Культурология. История мировой культуры и религии

После смерти Грегори, в феврале 1675 г., руководство придворным театром перешло к его помощнику Юрию Гивнеру, который за короткий период осуществил несколько постановок. В это время на русской театральной сцене впервые был показан балет, главным действующим лицом которого стал мифологический Орфей. Благочестивый Алексей Михайлович смущался от того, что при дворе устраиваются соблазнительные пляски под музыку, но его переубедили: при всех европейских дворах это принято. В конце 1675 г. Гивнера сменил бывший преподаватель Киево-Братской коллегии Стефан Чижинский, но его постановки уже не сопровождались прежним успехом. Окончательно театр закрылся со смертью царя Алексея Михайловича, случившейся 29 января 1676 г., и театральные представления возобновились уже только при Петре I.

Таким образом, на период Московского царства приходится становление русского культурного феномена, когда под покровительством церкви складывается национальное самосознание, в результате чего происходит наложение православных ценностей на языческую культуру и формируется определенный тип человека. Развитие русской культуры было направлено не столько вперед, сколько ввысь и вглубь (к высотам духа и основам бытия). В лучших произведениях писателей, зодчих, художников воплотилась целая эпоха, они стали символами, вобрав в себя чаяния и идеалы огромных слоев населения. С переходом от Средневековья к Новому времени культура стала освобождаться от незыблемого церковного канона. Возросший интерес к человеческой личности проявляется все большим реализмом во всех видах искусства. Так, XVII век, внешне еще верный традиции, постепенно готовил почву для окончательного культурного перелома, произошедшего в Петровскую эпоху.

7.3. Культура имперской России

На рубеже XVII–XVIII вв. Россия имела самобытную многовековую культуру, основанную на нравственных и эстетических представлениях православия. Особенность этого времени состояла в том, что одна часть русского общества была готова и хотела перемен и культурных новшеств, другая же часть отстаивала неприкосновенность старых идеалов. В ходе переломных преобразований на смену Московскому царству приходит Российская империя со столицей в Петербурге. Возникает одна из величайших держав Европы, которая, преодолев собственный изоляционизм, расширяет культурные связи с западными странами, что способствует вхождению ее в мировой историко-культурный процесс. В самом общем смысле это выражается в европеизации всех областей жизни и становлении науки. Все вышеперечисленное позволяет говорить о начале складывания в XVIII в. очередного культурного этапа – имперской России.

Несмотря на ослабление позиций церкви во время царствования Алексея Михайловича, к концу XVII в. она сохраняла значительную самостоятельность, что противоречило утверждению абсолютизма. Изменения характера отношений с церковью было определено внутренними и внешними интересами России: стране нужны были не пассивные священнослужители, а деятельные рабочие, строители, отважные солдаты. Поэтому Петр I запретил принимать в монахи людей моложе 30 лет. В годы его правления многие монастыри вообще были закрыты, а их имущество отобрано государством. В 1701 г. вместо Патриаршего разряда был создан Монастырский приказ во главе с И.Л. Мусиным-Пушкиным и Е. Зотовым. Монастырский приказ ведал всем имуществом, финансами и землями церкви. В 1764 г. был нанесен последний удар по экономическому могуществу церкви: Екатерина II закончит то, что не успел ее муж Петр III, – проведет секуляризацию церковных земель.

При Петре I церковь окончательно была подчинена государству. Когда в 1700 г. умер патриарх Адриан, царь запретил выборы нового патриарха, а назначил Местоблюстителя Патриаршего Престола в лице митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского. Затем 25 января 1721 г. Петр I подписал Манифест об установлении Духовной коллегии или Святейшего правительствующего Синода. Устав (регламент) Синода был написан псковским архиепископом Феофаном Прокоповичем. В нем определялись функции Синода, обязанности его членов по управлению церковью, подчеркивался государственный характер его учреждения. В истории Русской Православной Церкви начался синодальный период, который продлится до 1918 г. Фактически члены Синода приравнивались к чиновникам других государственных учреждений.

Оформление новых отношений государя и церкви наиболее ярко выражено в произведениях одного из самых выдающихся идеологов петровского времени – архиепископа Псковского (затем Новгородского) Феофана Прокоповича: «Духовный регламент» и «Правда о воли монаршей».