Культурология. История мировой культуры и религии

33. Уханова, Е.В. У истоков славянской письменности / Е.В. Уханова. – М.: ИД «Муравей», 1998. – 240 с.

34. Черная, Л.А. История культуры Древней Руси / Л.А. Черная. – М.: Логос, 2007. – 288 с.

35. Шамин, С.М. Куранты XVII столетия: Европейская пресса в России и возникновение русской периодической печати / С.М. Шамин. – М.; СПб.: Альянс-Архео, 2011. – 348 с.

Глава 8. Культура российской цивилизации (XIX – начало XXI в.)

8.1. Культура России XIX в.

8.2. Советская культура

8.3. Культура в постсоветской России

8.1. Культура России XIX в.

Классическая русская культура XIX в. считается периодом зрелости российской культуры. Сложная история страны сформировала и сложный характер культуры. Выделим некоторые ее черты.

Как известно, в XVIII в. культура в нашей стране была расколота на две: традиционную (крестьянскую, народную) и дворянскую (модернизированную, европеизированную). Дворянская культура развивалась особым путем, практически не соприкасаясь с народной. Но в XIX в. в среде дворянства росло осознание необходимости освоения народной культуры. Это происходило под влиянием дискуссий о судьбе крепостнических отношений в стране, когда наиболее совестливые представители дворянства и интеллигенции испытывали чувство вины перед крестьянством и народом в целом. Появились деятели культуры, взявшие на себя «миссию» выражения интересов и чаяний «безмолвного» народа. В результате были созданы работы, посвященные крестьянству, народной жизни: повесть «Бедная Лиза» Н.М. Карамзина, басни И.А. Крылова, повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка», «Барышня-крестьянка», опера «Жизнь за царя» («Иван Сусанин») М. Глинки. Заявили о себе и первые крестьянские поэты, например А. Кольцов. С точки зрения культуролога И.В. Кондакова, народная культура постепенно включалась в дворянскую: сначала как элемент некой «экзотики», потом как «предмет сострадания и раскаяния» со стороны дворянства и, наконец, как фундамент национальной культуры. А со второй половины XIX в. в России появляются и такие новые для нее культурные силы, как разночинские (выходцы из духовенства, чиновничества, мещанства), демократические по устремлениям. Таким образом, в XIX в. субъектов культурного творчества становилось все больше, они были выходцами из различных социальных групп и ценностей они придерживались не одинаковых. Все это делало российскую культуру многообразнее, сложнее, богаче по идейно-нравственному содержанию.

В рассматриваемый период одной из особенностей культуры была ее литературоцентричность, т. е. ведущим элементом в ней была литература, влияние которой в обществе увеличивалось. Это не было случайностью – в условиях неограниченного самодержавия оппозиционное ему общественное мнение могло пробить себе дорогу именно через литературу. А.И. Герцен писал на этот счет следующее: «У народа, лишенного общественной свободы, литература – единственная трибуна, с высоты которой он заставляет услышать крик своего возмущения и своей совести». Поэтому понятно, почему литература в тот период все более политизировалась: в стране развивался капитализм, положение народа ухудшалось, формировались новые социальные группы, идеологическая борьба между ними усиливалась.

Другой особенностью нашей культуры (кроме литературоцентричности и формирования интеллигенции в русском смысле слова) был устойчивый интерес россиян к вопросу о месте России в мире.

В этот период образованная часть российского общества испытала значительное влияние западных общественно-политических идей, нашедших свое воплощение в Великой французской революции, войне за независимость США и других событиях. В России начинается духовная революция: общество задумывается об исторической судьбе страны, ее отсталости, месте в мировой цивилизации. Постепенно складываются две точки зрения: 1) необходимо продолжать дело Петра I по европеизации страны; 2) следует сохранять свою самобытность.

В начале XIX в. эту проблему поставили и своеобразно решили революционеры-декабристы. Они полагали, что достаточно просвещения, перенесения на российскую почву передовых экономических и политических институтов, чтобы страна преодолела отсталость и заняла подобающее место в европейском мире. Декабристы были сторонниками идеи общественного договора и теории общественного права. Они различали гражданское общество и государство, указывали на первооснову гражданского общества – частную собственность. Большое значение они придавали просвещению народа и развитию общественно-политических идей.