Культурология. История мировой культуры и религии

История России подтверждает тесную связь между литературой и общественными движениями. Это позволило исследователям сделать вывод о том, что освободительные идеи, возникающие в творческом воображении деятелей культуры в образной или теоретической форме, постепенно материализовываются в практической деятельности людей, когда складываются объективные условия. При этом отмечается, что и определенные идеи формулируются в созревающих именно для них обстоятельствах. Это историко-материалистическая точка зрения. Видным ее представителем был Г.В. Плеханов, создавший концепцию развития культуры, опирающуюся на положение о том, что между явлениями культурными и социальными нет непреодолимой границы, более того, между ними существует своеобразный «мост» или «звено», позволяющее «переводить» социокультурные явления с одного языка на другой, с художественного на социологический. Так, Г.В. Плеханов считал, что именно социальные процессы обусловливают духовные, культурные, хотя обе стороны являются взаимосвязанными.

Серьезная роль литературы в просвещении народа означала, что интеллигенция (в российском смысле этого слова: Н.А. Бердяев не раз повторял, что русская интеллигенция – это, прежде всего, идеологическая социальная группа, объединенная исключительно идеями, причем идеями социального характера) становилась все более авторитетной силой в обществе. Однако, к сожалению, ее влияние не распространялось на правящие круги, поскольку она не имела доступа к принятию управленческих решений, что постепенно радикализировало общественные противоречия и создавало условия для роста революционных настроений, в том числе среди деятелей культуры.

Культура Серебряного века. Короткий временной отрезок – с 1890-х гг. до 1917 г. – в истории культуры называют Серебряным веком, или модерном. Это было время, когда в культуре проявились кризисные черты и в то же время предпринимались попытки преодоления кризиса. Определение «Серебряный» означает два обстоятельства: во-первых, сравнение деятелями культуры своего творчества с веком Золотым (первая половина XIX в.) и, во-вторых, сходство в менталитетах деятелей культуры со своими коллегами Золотого века в том плане, что в обоих случаях творцы тяготели к идеалам высокой классики. Только в Серебряном веке достижения носят другой (по сравнению с Золотым веком) характер – серебряный, в том смысле, что отражают другую, «новую систему ценностей культуры».

Серебро менее ценно, чем золото. Применительно к Серебряному веку в культуре имеется в виду следующее. Мерой «золотого» для русской культуры на рубеже XIX–ХХ вв. была пушкинская эпоха, полная оптимизма и «гармонического миросозерцания», еще не связанная с острой социальной проблематикой, выявлением «общественных язв», что было характерно для конца XIX – начала ХХ в. То есть в Серебряном веке была разрушена гармония в мировоззрении деятелей культуры, потому что в обществе углублялись противоречия, превращаясь в расколы и разрывы, не замечать которые было уже невозможно ни на личном, ни на творческом уровнях.

Кризисными явлениями было: ощущение разрушения гармонии, разрушения ясности критериев добра и зла, размывание цельности мировосприятия. Все это проявлялось в произведениях писателей, поэтов, художников, композиторов: были распространены мотивы пессимизма, утверждения, что искусство должно существовать «для искусства», защищался «чистый эстетизм», оправдывался уход от общественных проблем в мир «возвышенных грез», абсолютизировался творческий индивидуализм, переживания личности, которым придавался исключительный и неповторимый характер, подвергались сомнению существовавшие тогда морально-этические нормы, традиционные трактовки религиозных догматов.

Так или иначе, но все крупные фигуры этого периода были затронуты указанными настроениями: О. Мандельштам, К. Станиславский, A. Блок, М. Горький, Н. Гумилев, Д. Мережковский А. Скрябин, М. Вру бель, В. Мейерходьд, А. Белый, В. Брюсов, Вяч. Иванов, К. Бальмонт, B. Розанов, Вл. Соловьев, О. Флоренский. Так, например, модернистское понимание религии превращало ее в вид творчества («новое религиозное сознание», софиология, «богоискательство», «богостроительство»), что, с традиционалистской точки зрения, являлось «религиозным декадан сом». В поэзии развивались авнгардистские течения (символизм, акмеизм, футуризм), деятельность художников переносилась на «окружающую среду, не освоенную эстетически» (площади, улицы, быт, производство).

Преодоление кризисных явлений происходило в поисках новой гармонии, новой цельности. Средством их достижения выступал синтез различных течений и принципов, направленный к созданию такого «интегративного стиля», который позволил бы преодолеть противоречия в обществе и культуре.