Культурология. История мировой культуры и религии

После декабристов с усилением реакции в стране политическая оппозиция стала невозможной, и интеллигенция обращается к изучению философии, пытаясь в ней найти освободительные идеи. Так, Н.А. Бердяев писал, что «русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глубоко задумалась над тем, что замыслил творец о России, что есть Россия и какова ее судьба». В 1830–1840-е гг. проходили дискуссии о том, что представляет собой Россия цивилизационно – Запад или Восток. Дискуссии начались с обсуждения «Философических писем» П.Я. Чаадаева. В результате сложились два во многом противостоящих друг другу идейных течения: европейски ориентированное западничество (В. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский и др.) и национально ориентированное славянофильство (И. Киреевский, А. Хомяков, К. Аксаков, Ап. Григорьев).

В первом наиболее известном из «Философических писем» (1829) П.Я. Чаадаев дал характеристику цивилизационных особенностей России. По его мнению, Россию нельзя причислить ни к Западу, ни к Востоку. Причем и собственных основополагающих общественных ценностей наша страна, к сожалению, не выработала, а занималась поверхностным подражанием другим странам. Потому что это заимствование поверхностное, в России и происходит быстрая смена одних идей на другие и в целом наша страна существует «обособленно» от других стран и народ российский равнодушен «к великой мировой работе», осуществляющейся в других культурах. П.Я. Чаадаев сделал вывод, что русский народ принадлежит к числу наций, которые живут одним настоящим, как бы находясь «вне времени». «Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, – утверждал он, – …не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили».

Письмо П.Я. Чаадаева, по мысли А.И. Герцена, как «выстрел в ночи», разбудило русских мыслителей. Славянофилы первого поколения защищали следующие идеи:

– Россия отстает от Запада, но только в технико-экономическом плане;

– российская культура – это особый тип культуры, базирующийся на православии, для которого характерны нравственная чистота, высокая духовность, кротость и смирение;

– у православной России – свой, особый путь, в отличие от католическо-протестантской Западной Европы;

– их общественный идеал – допетровская Россия, в которой они идеализировали общину, общинный коллективизм;

– государственная власть должна осуществляться в форме «народной монархии», в которой царь царствует не в силу божественного права, а в силу волеизъявления народа.

К концу XIX в. славянофильство распалось на два течения: националистическое и почвенническое. Идеологом первого выступил Н.Я. Данилевский. Он – автор теории культурно-исторических типов (самобытных цивилизаций), проходящих в истории неповторимые пути. Он защищал принцип эквивалентности (равноценности) культур при разнонаправленности их развития. Прогресс понимался им не как поступательное движение вперед, смысл истории – исходить все пути; цивилизации развиваются циклически и асинхронно. По его мнению, Европа, с XIV в. переживавшая эпоху расцвета, ее уже изживает, зарождаются новые молодые цивилизации – Россия и Америка, причем, России принадлежит особая роль – на ее основе должен сформироваться славянский культурно-исторический тип, которому принадлежит будущее. Сторонником и продолжателем отдельных славянофильских идей Н.Я. Данилевского был К. Леонтьев.

Почвенническое течение (автором термина был Ф.М. Достоевский) в позднем славянофильстве развивали Н.Н. Страхов, Ап. А. Григорьев, Ф.М. Достоевский. Почвенники были сторонниками свободы личности, и в то же время призывали вернуться к своей почве, народным началам (православие и российская государственность). Они считали, что объединение русского общества возможно в общем деле и предлагали программу «малых дел». Отношение к Западу было сложным: критикуя индивидуализм и бездуховность, они признавали достижения европейской культуры. В целом славянофилы отстаивали особую историческую миссию России в мире – показать миру принципы коллективистского устройства общества с высокой нравственностью.