Культурология. История мировой культуры и религии

Западничество, будучи достаточно разнородным общественно-политическим течением, тем не менее сформулировало комплекс идей, которые поддерживали представители двух основных его направлений: либерального (Т. Грановский, К. Кавелин, Б. Чичерин) и революционно-демократического (А. Герцен, В. Белинский, Н. Чернышевский). Все западники признавали большую роль государства в развитии общества, но они были сторонниками правового либерально-демократического политического режима. И в этом плане России, по их мнению, следует заимствовать опыт Западной Европы. Другая высшая общественная ценность – это личность, обеспечение ее свободы, поскольку индивидуализм – основа всех общественных отношений.

Либералы-западники акцент делали на необходимости свободы личности, что невозможно, подчеркивали они, без наличия частной собственности и регулирующей роли государства.

Западники-демократы расходились с либералами по вопросу о роли православия в судьбе России: в лучшем случае, считали они, православие в числе многих других факторов участвовало во влиянии на российскую государственность. В.Г. Белинский же, например, утверждал, что русский человек по своей сути атеист, а насаждение православия лишь способствовало углублению социальной и политической апатии населения.

Признавая отсталость России от стран Запада, демократы в этом обстоятельстве находили положительную сторону: Россия, используя европейский опыт, сможет избежать грубых ошибок, которые европейские страны допускали в ходе своего развития. Заимствования из Европы возможны, потому что Россия тоже христианская страна. Заимствования полезны, т. к. история показывает, что российское общество пока что не выработало действенных политических идей. Отсюда вытекала еще одна позиция: развитие России возможно в форме «революции сверху», когда именно государство, правительство должно и предложить программу преобразований и организовать ее выполнение.

Несмотря на точку зрения Ю. Лотмана, что оба течения (славянофильство и западничество) были «национальной формой романтизма», т. к. идеалы обоих были оторваны от действительности (у западников – это «идеальное будущее», у славянофилов – «идеальное прошлое»), дискуссии между ними имели несомненную реальную пользу, т. к. все яснее вырисовывалась главная задача в России – необходимость срочного осуществления просветительского проекта в стране. В этих же дискуссиях формировался и культурный инструмент для ускорения понимания данной задачи все более широкими слоями населения, например реалистическое направление в литературе (И. Тургенев, И. Гончаров, А. Герцен, Н. Некрасов, а позднее – Л. Толстой, Ф. Достоевский, Н. Лесков, Г. Успенский, А. Чехов), воссоздававшее в своих произведениях многослойную противоречивую российскую действительность.

Во второй половине XIX в. сложилось три центра идейно-политической борьбы: консервативный (выступали за ужесточение цензуры как средство сохранения существовавшего порядка, укрепление официальной идейной установки – «самодержавие, православие, народность»), демократический (противники консерваторов, боровшиеся за распространение идей самоуправления народа, демократии, материализма и естественнонаучных знаний) и либеральный (он воспринимался на фоне двух первых, как неопределенный, и потому был недостаточно влиятельным).

Гражданская смелость и личное бескорыстие деятелей русского демократического и социалистического радикализма – В. Белинского, А. Герцена, М. Бакунина, Н. Добролюбова, Д. Писарева, Н. Чернышевского и их многочисленных единомышленников – стали факторами, ускорявшими распространение социалистических идей, хотя и среди либералов были крупные деятели: Т. Грановский, К. Кавелин, Б. Чичерин, И. Тургенев, И. Гончаров.

В центре внимания выдающихся писателей и поэтов того времени находился человек – его разные свойства. Обычно в пример разброса писательского интереса к граням личности приводят таких писателей, как Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой. По мнению И.В. Кондакова, если герои Л.Н. Толстого «воплощали… идею бесконечности духовно-нравственных исканий человека на пути к другому человеку, к… совершенству, к Богу», то герои Ф.М. Достоевского «демонстрировали свою изначальную раздвоенность». Человек, по Достоевскому, «есть бесконечная… борьба с самим собой и с другими». В ходе творческих исканий создавались профессиональные новшества: Л.Н. Толстой разработал стиль, позднее получивший название «поток сознания» (так написаны роман «Анна Каренина», повесть «Смерть Ивана Ильича»), задолго до Дж. Джойса и М. Пруста, а Ф.М. Достоевский стал автором первых «полифонических» романов («Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», «Идиот»). Это только один пример, в целом российская литература богата ими.