Культурология. История мировой культуры и религии

В оценках советской культуры нам более взвешенной представляется точка зрения, сформулированная известным кинорежиссером К.Г. Шахназаровым. Он советский период считает «великой эпохой советской культуры». Это верно, если исходить из того, что она «впитала в себя… намерения, надежды и обещания предыдущих культурных эпох. Идеалы и ценности античности: исторический оптимизм, …диалектика как логика развития, идея прогресса. Исходные… средневековые ценности… внутреннего преобразования человеком самого себя из существа индивидуально-эгоцентрического в универсальное. Ценности… просветительской культуры: материализм, атеизм, …социально-политический демократизм… При этом… советская культура начала строить… свои культурные универсалии: неприятие частной собственности, бескорыстный, без вознаграждения и даже без мысли о вознаграждении, коммунистический труд…, подлинная эмансипация женщин…».

Социалистические тенденции советской культуры в ее художественной части формировались с помощью своего художественного метода – социалистического реализма. Данный метод, по определению Л.А. Булавка-Бузгалиной, был предназначен для «трансформации классовой идеологии… в художественные образы», поэтому «искусство соцреализма» имеет важную особенность – «в искусстве соцреализма “за правдой не ходят”, ее не ищут – ее творят». В работах своих лучших мастеров советская культура стала частью мировой, обогатив ее шедеврами в различных областях творчества.

В целом процессы, происходившие в советской культуре, можно охарактеризовать следующим образом. В 1920-е гг. главное внимание уделялось развитию всех ступеней системы образования, начиная с широкомасштабной ликвидации неграмотности (проведение ликбеза).

В художественной культуре большую роль играли театры: открылся первый в мире Детский театр под руководством Н. Сац; стали действовать: Третья студия МХАТ, Театр революции (сейчас театр им. В. Маяковского), Центральный театр рабочей молодежи (сейчас театр им. Ленинского комсомола). В репертуаре театров, кроме классических пьес, шли уже советские пьесы: «Шторм» В. Биль-Белоцерковского, «Любовь Яровая» К. Тренева, «Бронепоезд 14–69» Вс. Иванова.

В живописи в эти годы был популярен плакатный жанр (именно в 1920 г. Д.С. Моор создал знаменитый плакат «Ты записался добровольцем?»), появилась тематика уже из советской жизни (Б.В. Иогансон – «Рабфак идет», М.Б. Греков – «Тачанка», А. Дейнека – «На стройке новых цехов», Ю. Пименов – «Даешь новую индустрию»). В архитектуре также формировался свой стиль – советский конструктивизм (братья А., Л., В. Веснины – авторы универмага на Красной Пресне в Москве). Скульпторы выполняли важную для советской власти задачу «монументальной пропаганды» революционных идей: в это время появились знаковые скульптуры: «Булыжник – оружие пролетариата» Н. Шадра, «Октябрь» А. Матвеева, «Крестьянка» В. Мухиной.

Активно развивалось киноискусство. Как мощное средство просвещения народа был организован под руководством Н.К. Крупской киноотдел при внешкольном отделе Госкомиссии по народному образованию. Наркомат просвещения обратился с призывом к писателям принять участие в создании нового кино. На призыв откликнулись А.С. Серафимович, В.Я. Брюсов, М.Е. Кольцов. Согласились писать сценарии М. Горький, В.В. Маяковский, А.Н. Толстой.

Уже во второй половине 1920-х гг. вышли фильмы Л.В. Кулешова («По закону», «Веселая канарейка»), В.И. Пудовкина («Мать», «Потомок Чингисхана»), С.М. Эйзенштейна («Броненосец Потемкин», «Октябрь»), А.П. Довженко («Сумка дипкурьера», «Звенигора»), в которых новаторски решались вековечные темы искусства: человек и история, человек и общество. Параллелью с «киноэпосом революций» развивался кинематограф бытового направления, показывавший сложные, часто противоречивые процессы формирования новой морали, новых навыков человека, становящегося строителем социалистической жизни.