Культурология. История мировой культуры и религии

Знание об исламе не будет полным, если не коснуться феномена суфизма (от араб. «суф» – шерсть, т. е. грубое шерстяное одеяние аскетов-отшельников), возникшего среди персо-иранского населения в VIII в., в рамках суннизма – философско-эзотерического течения в исламе. Так, первые суфийские общины появились на территории Ирана, в пригородах Багдада, Басры, Куфы и в дальнейшем распространились вплоть до Индии.

Суфизм, скорее всего, возник под влиянием христианского аскетизма отшельников и был реакцией на устанавливающийся традиционный ислам в виде государственной религии. В IX–X вв. расхождение суфизма с официальным исламом усилилось, а XIII в. вообще считается «золотым» для этого мистического течения. Чем жестче выясняли свои взаимоотношения шииты и сунниты, кто есть «подлинный» имам, а кто – нет, тем больше народу приходило в суфийские общины и братства (тарикат). В центре общины находились учителя, наставники, читающие проповеди – суфии. Собирались не в мечетях, а в молельных домах, позже превратившихся в своеобразные обители (рибат), наподобие христианских монастырей. Здесь же находили прибежище странствующие суфийские проповедники – дервиши, оставившие после себя в наследие потомкам великое множество притчей и сказок. При обителях открывались школы, где проходили диспуты, где каждый ученый человек высказывал свое представлении о Боге, мировоззрении, познании человека. Многие великие персидские мыслители и поэты имели непосредственное отношение к суфизму: Авиценна, Аль-Бируни, Омар Хайям, Хафиз Ширази, Джалал ад-Дин Руми. Также к суфиям относились известные всему просвещенному человечеству поэты Абдуррахман Джами («Лейли и Меджнун») и Алишер Навои («Смятение праведных»).

В суфизме насчитывается множество течений и школ. Так, в XIII в. появился орден (община) «кружащихся дервишей» (его еще называют Мевлеви), организованный Мавланом Джалал ад-Дином Мухаммадом Руми (1207–1273). Дервиши кружились вокруг себя под монотонную музыку, уподобляя себя вращающимся планетам. Считалось, что только в экстатическом состоянии можно постичь суть Божественного откровения, вернее, Божественный Свет.

Орден Мевлеви снискал большую популярность, т. к. там люди находили человеческую любовь и сострадание, успокоение от социальных конфликтов, войн, последствий неограниченной власти халифов и шейхов. В ордене царило согласие, свой домашний уют, скромная пища и угол для ночлега. Руми говорил о том, что Бог (Аллах) любит всех и Свет его (Нур) согревает каждую былинку на земле, каждое живое существо. Он полностью отрицал богатство, социальную иерархию, вообще все земные ценности, которые отвлекают людей от простой Истины – жить с чистой душой, полной любви и сострадания ко всему сущему. Поэт говорит о поисках Божественной истины, не дающей ему покоя, но не о женщине.

Земная жизнь им рассматривалась как временное прибежище вечно странствующей души, забредшей сюда из мира беспредельного.

Человеческого «Я» нет, есть Великий космос, откуда мы появляемся на мгновение, как бабочки, светлячки, жучки, а потом исчезаем туда, где нет ни смерти, ни горя. Подобные мысли о скротечности и бесследности земного бытия найдем и у суфия Омара Хайяма:

Я вчера наблюдал, как вращается круг,
Как спокойно, не помня чинов и заслуг,
Лепит чаши гончар из голов и из рук,
Из великих царей и последних пьянчуг.

(пер. Г. Плисецкого)

Но мысли такого рода, правда в другом контексте, встречаются и в Коране: «Мирская жизнь – всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, и стремление обрести побольше богатства и детей. Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев, но потом они высыхают, и ты видишь их пожелтевшими, после чего они превращаются в труху» (Коран, сура 57:20).

Все суфийские школы и общины имели общие положения:

1. Отвергается полностью мирская жизнь с ее сугубо земными ценностями: высокие социальные должности, богатство, почести.

2. Суфий может жить «в миру», служить, но главным сокровищем будет для него духовная гармония, духовное богатство.

3. Постижение Бога происходит не разумом, а в результате эмоционального переживания – экстаза.

4. Человеческое сознание «Я» исчезает и суфий полностью «растворяется» в сознании Бога, разлитого в природе.

Суфии оперировали определенной терминологией, выражающей суть их учения. Адаб – суфийский этикет. Существовала определенная культура общения внутри общины и вне ее. Тарикат – путь суфийского самопознания. Зикр – достижение экстаза путем кружения, танца, повторения определенных фраз – мантр, для сосредоточения внимания. Под влиянием индо-буддизма суфии в совершенстве владели искусством медитации.