Культурология. История мировой культуры и религии

Вообще в архивах Древней Месопотамии сохранилось огромное количество табличек с деловой перепиской. Например, в царском дворце Мари археологи нашли колоссальный архив, относящийся к XVIII в. до н. э. Особое место занимает частный архив делового дома Эгиби, функционировавшего в Вавилоне с конца VIII до начала V в. до н. э., в котором уцелело более 3 тыс. долговых расписок, контрактов об отдаче рабов в обучение различным ремеслам, об аренде домов и земли и т. д. Все это указывает на то, что центральной фигурой месопотамской цивилизации были писцы, сыгравшие огромную роль в создании богатейшей клинописной литературы.

Обучение разным видам иероглифического письма в Древнем Египте происходило первоначально в специальных писцовых школах, которые появились при дворе фараона в III тыс. до н. э. Позднее создаются школы при храмах, а со II тыс. до н. э. – при крупных государственных учреждениях. Мальчиков в возрасте от 5 до 16 лет обучали чтению, письму и счету, гимнастическим упражнениям, хорошим манерам, а в школах при храмах получали еще религиозное образование, кроме того они изучали астрономию и медицину.

Шумерская школа («эдубба»), как и более поздняя вавилонская, главным образом готовила писцов для храмового и государственного управления. Основным предметом обучения являлись шумерский язык и литература. Ученики старших классов, в зависимости от предполагавшейся в дальнейшем более узкой специализации, получали грамматические, математические и астрономические знания. Те, кто собирался посвятить свою жизнь науке, продолжительное время изучали медицину, математику, астрономию и право.

Исследователи отмечают, что раннее изобретение письменности способствовало развитию основных литературных жанров. Например, многие мотивы лирики Древнего Египта вошли в качестве вечных тем в мировую литературу: поэтические произведения, обработанные сказки, религиозные тексты, дидактические поучения и биографии вельмож.

Корни египетской литературы восходят к IV тыс. до н. э., когда были созданы первые литературные записи. Однако самые ранние памятники художественной литературы, сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тыс. до н. э. Так, подлинными шедеврами египетской литературы, вошедшими в сокровищницу мировой литературы, стали «Рассказ Синухета» и поэтическая «Песнь арфиста».

В «Рассказе Синухета» повествуется о том, как вельможа из ближайшего окружения покойного царя Синухета, опасаясь за свое положение при новом фараоне, бежит из Египта к кочевникам Сирии. Здесь он живет много лет, совершает множество подвигов, занимает высокое положение у местного правителя, но постоянно тоскует по родной стороне. Повесть заканчивается благополучным возвращением Синухета в Египет. Какое бы высокое положение на чужбине человек ни занимал, его родная страна, ее обычаи, образ жизни всегда будут для него высшей ценностью – такова основная идея этого классического произведения египетской художественной литературы. В «Песне арфиста» впервые в мировой поэзии были высказаны сомнения в возможности загробного существования и провозглашалась идея наслаждения всеми радостями земного бытия:

Следуй желаниям сердца,
Пока ты существуешь,
<…>
Умножай свое богатство…
Свершай дела свои на земле
По велению своего сердца,
Пока к тебе не придет тот день оплакивания.
<…>
А потому празднуй прекрасный день
И не изнуряй себя.
Видишь, никто не взял с собой своего достоянья.
Видишь, никто из ушедших не вернулся обратно.

(пер. А. Ахматовой)

Уникальным произведением является философский диалог «Беседа разочарованного со своей душой», в котором повествуется о горькой судьбе человека, уставшего от земной жизни, где царствует насилие, алчность и зло, и он желает покончить жизнь самоубийством, чтобы поскорее попасть на загробные поля Иалу и обрести там вечное блаженство. Душа человека отговаривает его от этого безумного шага, указывая на все радости земной жизни. В конечном итоге пессимизм героя оказывается сильнее, а посмертное блаженство более желанной целью человеческого существования.