Культурология. История мировой культуры и религии

Каждому божеству приписывались особые функции. Например, Энлиль (аккадцы называли его также Белом) был богом судьбы, создателем городов, а также изобретателем мотыги и плуга. Богом мудрости, письма и счета был бог океана и пресных подземных вод Энки (у аккадцев Эа). Большой популярностью пользовались бог вечно живой природы, олицетворявший умирающую и воскресающую растительность Думузи (вавилонский Таммуз), и богиня любви и плодородия Инанна (в вавилонском пантеоне Иштар). Верховным богом Ассирии был племенной бог этой страны Ашшур. После того как из разрозненных образов богов составился целый пантеон, жрецы применили накопившиеся астрономические знания, распределив в систематическом порядке между богами отдельные небесные тела, планеты и другие явления. Так, бог Уту, по-видимому, издавна связывавшийся с Солнцем, стал под именем Шамаш (солнце) почитаться по всей стране, Наннар (по-аккадски Син) – бог города Ура – был отождествлен с Луной. Другие великие боги соответствовали планетам: Нергаль – Марс, Иштар – Венера, Мардук – Юпитер, Нинурта – Сатурн, Набу – Меркурий.

Когда главным центром Древней Месопотамии во II тыс. до н. э. стал Вавилон, религиозный миф о мироздании был переработан. В центре его оказался покровитель новой столицы бог Мардук. Правда, вавилонские жрецы не могли отрицать, что он был гораздо моложе Ану, Энлиля и других богов, т. к. Вавилон появился позже других городов. Но жрецы объясняли это тем, что великие боги сами уступили верховенство Мардуку, потому что именно он смог избавить их от страшного и кровожадного чудовища Тиамат – так в вавилонской религии изображалась богиня первобытного океана.

Вавилонские боги, как и боги шумерские, были многочисленны. Они изображались как покровители царя, что свидетельствует об оформлении идеологии обожествления сильной царской власти. В то же время богов очеловечивали: как и люди, они стремились к успеху, были неравнодушны к богатству, могли обзаводиться семьями и потомством, им, как и людям, были свойственны различные слабости и недостатки – злость, зависть, сомнения и непостоянство.

Религиозная реформа Эхнатона. Многочисленные боги Древнего Египта в течение длительного времени мирно сосуществовали друг с другом. Однако по мере укрепления централизованного государства, социального и культурного сплочения страны начинают возникать идеи единого Божества, творца и создателя мира и людей. Наиболее полно концепция единого божества, создателя мира и человека, была сформулирована в XIV в. до н. э. при Аменхотепе IV, фараоне-реформаторе, позднее принявшем новое имя – Эхнатон, т. е. «полезный Атону».

По его повелению, единым и неделимым творцом мира был объявлен Атон, изображавшийся в виде солнечного диска, от которого расходятся лучи-руки, дарующие людям свет и жизнь. Культы других богов если не уничтожались, то рассматривались как проявления единого божества. Как единственное божество Атон не имел ни супруги, ни детей, ни каких-либо божественных родственников, не имел он в отличие от всех египетских богов ни человеческого, ни животного образ, не воплощался в статуях. Поскольку Атон рассматривался как единое божество, другие боги потеряли «законное» право на существование рядом с ним. По приказу Эхнатона имена других богов, особенно Амона-Ра, уничтожались, жертвы им не приносились. Такая политика Эхнатона, видимо, была первым в истории Древнего Египта проявлением религиозной нетерпимости. Но концепция единого божества в Египте не утвердилась, и после смерти Эхнатона религия Атона была отменена. Важность же этой реформы для развития египетской религиозной мысли заключалась в том, что впервые, пусть и в незавершенном виде, но была сформулирована идея монотеизма.

У древних египтян огромную роль в религиозных представлениях выполнял заупокойный культ. Посмертное существование воспринималось как продолжение обычной жизни на земле. Для этого стены гробниц расписывались сценами земной жизни и быта, начиная от вспашки полей и кончая пиршествами, чтобы магически перенести все эти действия в загробный мир. Для выполнения необходимых работ в загробном мире в гробницу клали специально изготовленные фигурки людей – слуг, которые назывались «ушебти». Считалось, что после смерти тела душа может полноценно существовать лишь при условии его сохранения. Отсюда обычай мумификации, строительство городов мертвых – некрополей, а также пирамид.