Культурология. История мировой культуры и религии

Наиболее полные сведения о заупокойном культе с подробным изложением процедуры загробного суда содержатся в одной из глав знаменитой «Книги мертвых». Так, египтяне различали в человеке несколько сущностей: его физическое тело – «сах», его имя – «рен», его душу – «ба» и его духовного двойника – «ка». Только совместное существование этих субстанций может даровать бессмертие, т. е. посмертное существование. В подземном царстве мертвых душа предстает перед Осирисом, который взвешивает сердце души, и при этом на вторую чашу весов кладется статуэтка Правды. Если она поднималась вверх, то душу тут же пожирало адское чудовище Амелит («Пожирательница»), существо с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила. Если же сердце души признавалось безгрешным, то душа покойного отправлялась на поля Иалу, где проведет вечную и беспечальную жизнь.

Шумеры и аккадцы тоже верили в загробный мир – подземное царство «Кур», описание которого можно найти в «Эпосе о Гильгамеше» и в поэме «Сошествие Иштар в преисподнюю». По их представлениям, после смерти человек попадает в «Страну без возврата», в царство теней, где мертвецы вечно страдают от жажды и голода и вынуждены питаться прахом и глиной. Чуть лучше положение у тех, кто оставил на земле многочисленное мужское потомство: они «пьют чистую воду» и могут рассчитывать на получение заупокойных жертв. Совсем плохо приходилось тем, чье тело не было предано земле, и тем, по кому никто не справлял заупокойных обрядов.

Несмотря на преобладание религиозного мировоззрения, заметны и проявления элементов скептицизма в отношении истинности и ценности загробного существования. До нашего времени дошли произведения египетских авторов, в которых выражается, например, сомнение в истинности жреческих поучений – «Беседа разочарованного со свой душой», или в бесполезности заупокойного культа и рекомендуется пользоваться всеми радостями земной жизни как в «Песне арфиста». Однако это были лишь единичные попытки свободомыслия. В целом религиозно-мифологическое мировоззрение охватывало все стороны жизни как древних египтян, так и жителей Месопотамии. Вместе с тем огромные средства, направляемые на строительство заупокойных храмов, гробниц, создание многочисленных статуй, настенных росписей и рельефных изображений, предметов погребального культа, их огромное идеологическое значение в жизни тех же египтян способствовали развитию художественного творчества.

Достижения культуры и научные знания. Мифологические воззрения Древнего Египта нашли свое отражение в литературе, музыке, архитектуре и различных видах изобразительного искусства. Кроме разнообразия жанров, богатства идей и мотивов, тонкости их разработки египетскую культуру отличают звучные метафоры, глубокая символика, образный язык, что делает ее одним из интереснейших явлений мирового культурного наследия. В свою очередь, Древнеегипетская цивилизация развивалась в контакте с древними государствами Месопотамии, в которых сложилась древнейшая городская культура. На протяжении долгого периода своего существования ей были присущи преемственность традиций, внутреннее единство и неразрывная связь ее органических компонентов. Первопроходцами на пути создания этой культуры являлись шумеры, достижения которых были усвоены и развиты в дальнейшем вавилонянами и ассирийцами.

Для фиксации различных явлений хозяйственной деятельности древние египтяне создали своеобразную и сложную систему письменности, которая могла передавать разные оттенки мысли, порывы и устремления человеческой души. Египетская письменность зародилась в конце IV тыс. до н. э., прошла длительный путь формирования и как развитая система сложилась ко времени Среднего царства. Ее исходной основой была пиктография – рисуночное письмо, в котором каждое понятие или слово (например, «взятие в плен» или «дом», «солнце») изображалось в виде соответствующих рисунков (людей со связанными руками или домика и солнышка). Египетская письменность составлялась из определенного набора знаков, передающих звуки произносимых слов, символов и стилизованных рисунков, поясняющих смысл данных слов и понятий. Такие письменные знаки получили название иероглифов, а египетская письменность – иероглифики. К середине II тыс. до н. э. наиболее употребительных иероглифов насчитывалось около 700, а в греко-римскую эпоху – несколько тысяч. С VIII в. до н. э. появился новый вид письма, при котором несколько знаков, ранее писавшихся раздельно, теперь сливались в один знак, что убыстряло процесс написания текстов, и тем самым способствовало распространению письменности. Этот тип письма получил название демотики, демотического, или народного, письма.