Культурология. История мировой культуры и религии

Наиболее известны следующие собрания сказок: «Сказка о Правде и Кривде», «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», «Фараон Хуфу и чародеи», в которых по сюжету, как правило, невинный и трудолюбивый герой добивается справедливости и счастья. Одним из древнейших образцов дидактического жанра поучений является «Поучение Птахотепа» визиря одного из фараонов V династии. Из поучений Нового царства можно назвать «Поучение Аменемопе» с подробным изложением правил житейской морали и традиционной нравственности. Особой разновидностью поучений были пророчества мудрецов, предсказывающих наступление бедствий для страны, если египтяне будут пренебрегать соблюдением норм, установленных богами, – «Речение Ипусера» и «Речение Неферти».

Можно говорить и о складывании у египтян интереса к своей истории, что приводило к созданию своего рода исторических сочинений. Наиболее привычными формами таких сочинений, содержащих запись наиболее значительных событий и перечень царствующих династий, были летописи. Так, до нашего времени дошел фрагмент летописи о правлении первых пяти династий (Палермский камень), а также Туринский царский папирус, содержащий список египетских фараонов до XVIII династии. Тщательно обработанной летописью являются знаменитые «Анналы Тутмоса III», где излагается история его многочисленных походов.

Следует упомянуть и о египетских «энциклопедиях» – словниках для писцов. Это сборники терминов, сгруппированные по темам: земля, растения, животные, люди и т. д. Наиболее известным является сборник, составленный в конце Нового царства писцом Аменемопе, хранящийся в Москве в Государственном музее изобразительных искусств имени А.С. Пушкина.

Среди различных жанров египетских произведений особое место занимала религиозная литература, включающая исполняемые на празднествах богам религиозные гимны и песнопения, а также художественную обработку многочисленных мифов. Из обработанных мифов особую популярность получили циклы сказаний о странствиях по подземному миру бога Ра и о страданиях Осириса. На основе этих сказаний устраивались театрализованные мистерии, которые были своего рода зачатком древнеегипетского театра. Хоровое пение, шествия и пляски чередовались с драматическими сценами, нередко воссоздававшими реальные картины жизни и быта.

Благодаря тому, что в Месопотамии записи делались на глиняных табличках, сохранилось значительное количество лирических поэм, мифов, гимнов и эпических сказаний, которые когда-то составляли богатую шумеро-аккадскую литературу. К особому жанру относятся произведения о гибели шумерских городов из-за набегов соседних племен. Так, большой популярностью пользовался «Плач о гибели жителей Ура», созданный в конце XXI в. до н. э. Огромный интерес представляют старовавилонская «Поэма об Атрахасисе», повествующая о сотворении человека и всемирном потопе, и культовый космогонический эпос «Энума элиш» («Когда вверху…»).

Важнейшим памятником шумерской литературы является цикл сказаний о Гильгамеше – легендарном царе Первой династии города Урука, который, как следует из династических списков, правил в XXVIII в. до н. э. В этих сказаниях Гильгамеш представлен как сын простого смертного и богини Нинсун, совершивший множество подвигов в поисках бессмертия для себя и других людей. Современные исследователи сравнивают «Эпос о Гильгамеше» с произведениями Гомера – «Илиадой» и «Одиссеей».

В конце II тыс. до н. э. в Вавилоне появились произведения философского характера на аккадском языке. Например, «Да прославлю я владыку мудрости», в котором рассказывается о жестокой судьбе невинного страдальца, хотя он и жил праведно, соблюдая все божественные установления и человеческие законы, но его, не переставая, преследовали бесконечные страдания, гонения и беды. В этом произведении ставится вопрос, почему же верховный бог вавилонян Мардук допускает, чтобы самые лучшие люди бесконечно страдали без всякой вины с их стороны. На этот вопрос дается следующий ответ: воля богов непостижима, поэтому люди должны лишь беспрекословно покоряться ей. Весьма близко к данной тематике примыкает и поэма «Вавилонская теодицея» (дословно «богооправдание»), написанная в первой половине XI в. до н. э. служившим при царском дворе жрецом-заклинателем Эсагил-кини-уббибом. По своему содержанию поэма, построенная в форме диалога Страдальца с его Другом, в яркой форме излагает волновавшие вавилонян религиозно-философские идеи. Еще одно интересное произведение, датируемое X в. до н. э., – «Раб, повинуйся мне» – пронизано пессимистическим отношением к жизни и ее превратностям.