Культурология. История мировой культуры и религии

Одним из ярчайших поэтов эпохи Хань был Сыма Сянжу (179–117 гг. до н. э.), который создал жанр тяоцинь – исполнение стихов под аккомпанемент гуциня (разновидность струнного щипкового музыкального инструмента). Это что-то вроде испанской серенады. В своих произведениях воспевал самого «великого человека» – императора У-ди, а также могущество его империи, ее красоты и бескрайние просторы. Наиболее известными произведениями являются ода «Там, где долгие ворота», написанная в жанре фу и песенка «Удочка», созданная в подражание народным лирическим песням. Блестящими поэтами эпохи были: Ян Сюн (53 г. до н. э. – 18 г. н. э.), Мей Шен (д/н – 140 г.), а также Лу Цзы (261–303) и продолжатель традиций Цюй Юаня – Тао Юань Минь (365–427). Во времена правления императоров из династии Тан (618–906) китайская поэзия достигла небывалого взлета. Лучшие поэты того времени: Ли Бо (701–762), Ду Фу (712–770), Бо Цзюйи (772–846).

В японской поэзии под влиянием китайской литературы и буддизма основной поэтической формой, созданной в Нарский период (VII–VIII вв.) и являющейся разновидностью ваки («японская песня»), становится короткое пятистишие, включающее поочередное сочетание пятии семисложных слогов, – так называемая танка. Уже в Хэйанский период были созданы поэтические сборники стихов, такие как антология китайской поэзии (канси) – «Кайфусо» («Милый ветер поэзии»), составленная в 751 г. японскими вельможами, а также появившийся в начале IX в. «Манъёсю» («Собрание мириад листьев»), в котором собрано около 5 тыс. стихотворений, из них более 4 тыс. одних танка. Еще один поэтический сборник – «Кокинсю» («Собрание старых и новых песен Японии»), составленный в 922 г. по поручению микадо Дайго и включающий 1100 стихотворений, большая часть из которых тоже танка.

Великими поэтами Японии были: мастер «длинных песен» (од, элегий и плачей) Какиномото-но Хитомаро (вторая половина VII – начало VIII вв.); родоначальник пейзажной лирики Ямабэ-но Акахито (первая половина VIII в.); зачинатель гражданской лирики Яманоуэ-но Окура (660–733); центральная фигура нарской эпохи Отомо-но Якамоти (716–785), слагавший прославившие его замечательные любовные песни, которые в последующем послужили образцом для японской любовной лирики.

В Японии XVII в. широкое распространение получил такой вид поэтической формы, как хайку (танка из 3 стихов, вместо 5). Столь малое по форме стихотворение могло содержать лишь намек на чувства, а не на их описание, поэтому написанное поэтом в особом состоянии мгновенного озарения оно требовало того же от слушателей и читателей, вызывая у них определенную цепочку ассоциаций и переживаний, достигаемых за счет погружения в медитацию. Однако из-за того, что хайку содержали в себе скрытый смысл, понять их до конца считалось невозможным, все это как раз и повлияло на формирование такой национальной черты японского характера, как развитое подсознание.

Самым прославленным поэтом того времени, сыгравшим большую роль в становлении поэтического жанра хайка, был Мацуо Басё (1644–1694). Вехой в истории японской поэзии явилось его идеальное стихотворение – «Старый пруд» (1686), наполненное глубоким смыслом, так сказать квинтэссенций красоты Природы, спокойствия и гармонии души поэта и окружающего мира:

Старый пруд.
Прыгнула в воду лягушка.
Всплеск в тишине.

(пер. В. Марковой)

Поэзия и эстетика Мацуо Басё оказали влияние на развитие японской литературы средних веков и Нового времени.

Начиная с древних времен музыка в Китае развивалась под воздействием религиозно-философских учений. Согласно представлениям даосизма, музыка помогала слиянию человека с природой, настраивая его на определенные эмоциональные реакции. Схожие идеи сложились и в буддийском мировоззрении, когда процесс постижения сути бытия через духовное совершенствование человека мог быть достигнут с помощью содержащегося в музыке мистического начала. В конфуцианстве же музыка рассматривалась как одно из средств, помогающих воспитанию людей для достижения общественной гармонии, а также в управлении государством. Неслучайно само название музыки «Юэ» обозначало что-то прекрасное и хорошо организованное, хотя данное понятие могло применяться и к другим видам искусства. В древнекитайской культуре, по мнению конфуцианцев, сложилось своеобразное синкретическое единство трех явлений: музыки, поэзии и танца, которые отражали подлинные нормы взаимоотношений между людьми. Вот как в период династии Хань определял социальную функцию музыки писатель и астроном Сыма Цянь: «Слова могут обманывать, люди могут притворяться, только музыка не способна лгать».