Культурология. История мировой культуры и религии

Проблема состояла в том, что в язычестве отдельный человек, по сути, не имел права на существование. Для язычника поистине были семья, община, народ, государство, Космос, а вот он сам, как отдельный человек, как индивидуальное «я», был только помехой для всего этого. Современному человеку это трудно даже вообразить, но тем не менее: с точки зрения язычества индивидуальное «я» есть только трусость и себялюбие, только заблуждение человека о самом себе. Разумеется, в античной культуре всегда существовал культ героя. Великие полководцы, политики, спортсмены, художники, ученые пользовались почетом и уважением. Однако важно понимать, что, во-первых, герой – это полубог, т. е. его особые способности есть только результат того, что он не совсем человек, а значит, никакой веры в силы отдельного человека тут нет. Во-вторых, герой – это возвращение Космоса к самому себе, т. е., по сути, отличие героев друг от друга есть только иллюзия, на самом деле все они есть одно и то же – Космос. А значит, никакой идеи индивидуальности в почете и уважении, которые оказываются герою, нет. Вновь повторим, что современному человеку это может показаться и странным, и невероятным, но для носителя языческой религии, берущей свое начало в первобытнообщинном строе, отдельного человека нет. Именно поэтому самым страшным наказанием в античности был остракизм – изгнание из родного города. Оказавшись вне родной общины, язычник мог только медленно умирать.

В эпоху поздней античности, эллинизма, в результате изменения социально-экономических условий, в античном обществе появляется все больше и больше людей нового типа, живших вне общины и в общине не нуждавшихся. Традиционное язычество не могло объяснить появление этих людей, не могло оно также и дать что-либо этим людям. Поэтому, во-первых, начинается увлечение различными восточными культами: разочаровавшись в своих богах, люди пытаются найти утешение у чужих[7]. Во-вторых, попыталась среагировать на эту ситуацию и античная философия. В античной культуре философия (наука) и религия есть практически одно и то же. Появляется целый ряд новых школ: стоики, киники, эпикурейцы, которые обращаются к отдельному человеку. Однако, поскольку и восточные культы были все тем же язычеством, и новые философские школы сохраняли свою языческую природу, ничего принципиально нового все это дать не могло. Новым ответом на проблему отдельного человека смогло стать только христианство.

Исторически христианский монотеизм «вырастает» из иудаизма, однако необходимо подчеркнуть, что христианство есть качественно иная религия, по сравнению как с иудаизмом, так и с исламом, который (ислам), так же как христианство и иудаизм, базируется на Ветхом Завете. Дело тут в том, что и в иудаизме, и в исламе человеческая свобода оценивается только как произвол и каприз. Поэтому в иудаизме к спасению ведет только исполнение закона, в исламе – превращение себя в покорное орудие Бога в мире. Само слово «ислам» в переводе с арабского значит «покорность». Принципиальное отличие христианства от иудаизма и ислама состоит в том, что христианство взывает к свободе в человеке, стремится освободить человека. Собственно весь пафос Нового Завета именно в этом и заключается: Христос пришел, чтобы освободить человека и человечество. Конечно, христиане считают себя рабами Бога, но Бог тут понимается не как нечто внешнее, а как внутренняя суть, природа человека, человек создан «по образу и подобию Божьему». Поэтому рабство Богу, как понимает его христианство, есть только освобождение от греха, от произвола и своеволия, т. е. служение себе самому. Необходимо также отметить, что речь идет только о внутренней свободе, против рабовладения как социального и экономического института христианство не выступало.