Культурология. История мировой культуры и религии

Таким образом, христианство открывает человека ему самому. До этого, будучи язычником, человек на самого себя внимания не обращал, считая это слабостью и глупостью, сейчас он начинает всматриваться в свой внутренний мир. Особенно показательна в этом отношении «Исповедь» Августина Блаженного. Все античные биографии были, по сути, изложением только событий жизни человека. Собственно жизнью считалось только то, что происходит «вне» человека. Августин же, описывая свою жизнь, в первую очередь обращает внимание на жизнь души и сердца, на внутреннюю борьбу с самим собой. «Исповедь» – это рассказ о том, как Августин от язычества пришел к христианству. Перевод внимания на себя изменяет и отношение к Богу. До этого, в язычестве, молитва была только элементом магии и колдовства, т. е. попыткой «механического» воздействия на Бога, попыткой принудить бога совершить то, что нужно человеку. В христианстве молитва становится общением: просьбой и благодарностью. Человек пытается понять, чего он хочет на самом деле, чтобы просьба была искренней, и в случае исполнения желаемого он не платит, не возвращает долг, т. е. не действует по необходимости, а свободно выражает свою любовь к Богу, благодарит Его. Отношение между человеком и Богом есть идеал и образец взаимоотношений между людьми. Поэтому новый тип отношений – общение – начинает распространяться и в обществе. Принятие христианства приводит к облагораживанию отношений в обществе. Разумеется, любовь и общение появляются не с христианством, они присутствовали в жизни общества всегда. Однако до христианства они были лишь тем, «как получается», не имели для себя объяснения, по сути, были равны произволу и капризу, сейчас они становятся должным, и тем, чего хочет от человека Бог.

Этим объясняется и скорость, с которой распространялось христианство в античной цивилизации, и конечная его победа в 10–20-е гг. IV в. Константин Великий посредством ряда эдиктов (указов) делает христианство государственной религией Римской Империи. Задумаемся: эта религия появляется как религия рабов и бедняков, т. е. ни военной, ни экономической, ни силы образованности за христианством не стояло. А противостояла ему многотысячелетняя, самая высокоразвитая культура тогдашнего мира. Вся мощь Римской Империи первоначально была направлена против христианства. И хватило трех веков, исторически – это очень небольшой срок, чтобы эта религия, не имевшая никаких шансов на выживание (кого интересует, чем тешат себя рабы и бедняки?), стала государственной религией крупнейшего и мощнейшего государства тогдашнего мира.

Характерными чертами средневекового христианства являются: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, ревеляционизм и персонализм. Разумеется, эти черты присутствовали в христианском сознании и далее, в Новое время, однако тогда их уже начинают понимать символически, аллегорически, метафорически и т. д. Средневековое христианство специфично тем, что в эту эпоху все эти вещи понимали буквально.

Теоцентризм. Название происходит от греческого слова «теус», т. е. Бог. Теоцентризм означает, что Бог понимается как источник всякого бытия. Он есть полнота бытия, всесовершенное бытие, предельные Истина, Благо и Красота, и поэтому Он дарует бытие всему, что есть. По этой же причине Он есть То, к чему стремятся все и всё. Он есть не только конечная Причина, но и конечная Цель. Будучи полнотой любви, Он не только любит всех, но и Сам является предметом любви всех. Вместе с тем, чтобы понять, что такое теоцентризм, необходимо учитывать также и принцип монотеизма (единобожия). Бог является источником бытия всего, что есть, но Сам Он находится вне всего. Это «вне всего» означает, что на Бога не распространяется даже понятие «бытие». В «Ареопагитиках» говорится, что Бог превышает всякое бытие, и поэтому наше слово «есть» не описывает Его бытие. По-другому это называется принципом трансцендентности Божества.