Культы леса и поля

Например, в Хоххайме (Hochheim), Айнцингене (Einzingen) и других местностях вблизи Гота (Gotha) есть обычай, по которому молодая супружеская пара на свадьбе или сразу после свадьбы должна посадить два молодых деревца на участке, который принадлежит местной общине. Этот обряд подразумевает, что когда одно из этих деревьев погибнет, то вскорости придет время смерти того из супругов, кто его посадил.

Согласно похожему воззрению в Пруссии, если кто-то из возлюбленных соотносит себя с таким деревом, то для завоевания любви и расположения девушки можно взять три ее волоса и защемить их в складках коры этого дерева – так, чтобы они вросли в него. Считается, что после такого обряда девушка не сможет отказать кавалеру.

Глава 14b. Перед поездкой связывают свою жизнь с деревом

Очевидно, что такое представление связано с древом судьбы или жизни. Эта традиция очень широко распространена. Уезжая в дальние странствия, люди симпатически связывают свою жизнь с деревом, растущим в том месте, которое они покидают.

Например, в сказках о двух братьях (K.H.M. №60) покидающий родину человек втыкает свой нож в ствол дерева возле входа в отчий дом. Считается, что пока этот нож не заржавеет, его владелец останется здоровым как дерево, в которое он воткнут.

В сказке о золотых детях (K.H.M. №85) два мальчика, уезжая из дома, чтобы посмотреть мир, дают своему отцу две золотые лилии: «По ним ты поймешь, как у нас дела. Если лилии свежие, то с нами все в порядке; а если они завянут, значит, мы болеем; и когда с них опадут лепестки, мы умрем…»

Будь то в Индии, да хоть даже в Мексике или Египте, у таких сказок мы находим общие черты: местные растения всегда говорят о связи с местом. И очень близко к ним по содержанию идея, воспетая в одной строфе народной песни «Завтра покину я эти края» («Morgen muß ich fort von hier’). Буквально умирая от тоски, покидающий родные края мужчина связывает свою жизнь с остающейся там возлюбленной, которая «что то дерево в зеленой долине». Она настолько срослась с местом, что телесно покидая ее, он знает, что его образ рассеется вдали от нее:

«Dort auf jener grünen Au, / Там, в зеленой долине

Steht mein junges Leben. / Стоит моя молодая жизнь.

Soll ich denn mein Lebelang / Неужели мне все время

In der Fremde schweben? / Быть на чужбине?

Hab’ ich dir was Leids getan / Если я тебя обидел,

Halt ich um Verzeihung an; / То прошу простить меня;

Denn es geht zu Ende’. / Ведь скоро все кончится.

Глава 14с. Древо судьбы, связь с рождением человека и семьей

В любом случае мы не можем сомневаться в том, что в сообщении от Иоганна Гейлера фон Кайзерсберга (Geyler von Kaisersberg) приведена реальная история XV века:

Когда сапожник из Базеля Мольбер переехал в свой новый дом, то трое его детей выбрали себе по одному дереву в саду. По весне деревья двух дочерей, Катарины и Аделинды, расцвели белыми цветами. Так все поняли, что в будущем девочки станут монахинями. А на дереве их брата Иоганнеса расцвела алая роза, и поэтому он стал монахом-проповедником в Праге и принял мученическую смерть от гуситов.

Самое чистое и последовательное представление в основе этого сюжета говорит нам о милом обычае высаживать дерево при рождении ребенка.

В Аргау (Aargau) это действо входит в обычай почти повсеместно. Там считают, что новорожденный будет здравствовать или, наоборот, болеть или чахнуть как это деревце. Если рождается мальчик, то высаживают яблони, а если девочка – груши.

Современники автора помнят случай, когда один отец в Аргау, рассердившись на своего опрометчиво поступившего сына, который на тот момент был в чужих краях и, соответственно, не мог получить отеческую взбучку непосредственно, отправился в поле и выкорчевал дерево рождения собственного сына.

Порой крестьянин видит связь судьбы человека или рода с жизнью деревьев, которые растут возле дома. Для такой взаимосвязи не нужно обязательно высаживать молодые деревья.