Читаем Лакцы. История, культура, традиции полностью

У девочек есть много разных кукол, домики, посуда, мебель и одежда для кукол. А мальчики гоняют, управляют и собирают модели машин, авиамодели, а у некоторых есть самые настоящие маленькие авто. Столько всего интересного вокруг!



А как играли дети и развлекалась молодежь раньше? Надо сказать, с раннего детства дети помогали по хозяйству. Особенно девочки. С 6–7 лет они ходили за водой, нянчили маленьких, учились шить, вышивать, вязать, готовить еду, а кумухские девочки учились также вышивать золотом. Мальчики помогали в поле, ухаживали за скотиной, но у них было больше свободного времени, чем у девочек. Кроме этого, все дети участвовали в подготовке и проведении традиционных, обрядовых, ритуальных праздников.

В свободное время мальчики играли в альчики, учились метать камни, скакать на лошади, боролись, играли в прятки (лакIрай буккан) командами в своем магале или же с командой другого магала, на которых.

Зимой дети катались с горок на деревянных санях. Были самодельные железные и деревянные коньки – катались на замёрзших речках, озёрах или на заледеневших улочках села. Мастерили и лыжи. Они были укороченные и зауженные, с дугообразными держателями из дерева для устойчивости при остановке и управления на крутых склонах.



Зимой любимой игрой детворы была гъутIа. Это деревянная юла, которую вращали рукой.

Время от времени её ударяли по окружности специальным кнутом из сыромятной кожи, старались держать гъутIа во вращении. Играли в гъутIа и по-другому. В конец деревянной юлы вбивали металлический болт с круглой головкой. Всю юлу туго обматывали от основания до верха крепкой верёвкой и резко бросали в воздух. Шпагат разматывался в воздухе и заставлял крутиться юлу, и она, вращаясь, с воем приземлялась и продолжала вращаться по льду. Стоило юле замедлить своё движение, по ней ударяли кнутом, и она крутилась всё сильнее и сильнее.

Любили дети играть и самодельным мячом из шерстяных ниток. Игры с таким мячом самые разные. Один из играющих подбрасывал мяч вверх, а другой битой наносил удар по нему. Победителем считался тот, чей мяч улетел дальше всех.

Летом и осенью мальчиков посылали пасти лошадей ночью. Ребята разжигали костёр, играли в разные игры, боролись, а утром устраивали скачки. Летом мальчики становились скалолазами, купались в бурных реках. Это было, конечно, небезопасно и требовало умения и сноровки.

Молодые ребята зимой – по 8-10 человек – жили в одном из домов или в большой комнате одного из ребят вместе. Обычно это были соседи или близкие друзья. Они сами готовили хинкал с мясом, занимались бегом, гимнастикой, боролись, бросали камни под руководством главного. Всё это делалось, чтобы оздоровить себя и отдохнуть. Юноши здесь также приобщались к устному творчеству лакцев, узнавали о традициях, ритуалах, учились порядку проведения народных традиционных праздников. Кроме того, учились горской этике, поведению в обществе, где ценились выдержанность и такт.

Любимой игрой юношей была игра КIил-ттарх. Заострённый с обеих сторон деревянный брусок къовпIа кладут на каменную подставку. Бьют палкой по одному концу бруска, он приподнимается, и в это время второй удар палкой забрасывает брусок далеко. И чем дальше, тем лучше. Играют командами по 4–5 человек. Выигрывают по очкам. Победители и проигравшие вместе покупают продукты и устраивают пир с танцами и песнями.

Это были чисто юношеские союзы, где никогда не появлялась женщина.

Но в ХIХ веке близкие родственницы (только незамужние) могли участвовать в танцах.

Лакские девочки любили играть в камушки (ххюнххючIултту), в куклы, разыгрывать семейные сценки, обрядовые ритуалы. А самой любимой игрой лакских девочек-подростков была «кукольная свадьба». Эти «кукольные свадьбы» любили все жители сёл. Они проводились совсем как у взрослых, с исполнением всех обрядов. В этом девочкам помогали матери, старшие сестры, тёти. В Кумухе девочка, «женившая» своего «сына» куклу, даже одевала золотое кольцо кукле-(«невесте»). После «свадьбы» девочка, выдавшая «замуж» свою куклу, ходила в гости в дом куклы-«жениха», где устраивались настоящие обеды для кукол и их хозяек.

Куклы шили сами девочки с помощью взрослых. Внутри они наполнялись ватой, шерстью. Лицо делали из разноцветных лоскутков ткани, им шили свадебные наряды. Эти куклы девочки хранили, а став невестами, брали с собой в свой новый дом.

Словарь

Игра — тIуркIу

Ровесник — аърхIалчIу

Баловство — ттюнгъашиву, дядаланшиву

Детвора — оьрчIру

Палка — ттархь

Прятки — лакIрай буккан

Мяч — ттуп

Сани — чани

Кукла — ссихьу

Качели — гIожак

Каток — ччех

Школа — учкъула

Традиции взаимопомощи

Перейти на страницу:

Все книги серии Детям — о народах Дагестана

Похожие книги

Время, вперед!
Время, вперед!

Слова Маяковского «Время, вперед!» лучше любых политических лозунгов характеризуют атмосферу, в которой возникала советская культурная политика. Настоящее издание стремится заявить особую предметную и методологическую перспективу изучения советской культурной истории. Советское общество рассматривается как пространство радикального проектирования и экспериментирования в области культурной политики, которая была отнюдь не однородна, часто разнонаправленна, а иногда – хаотична и противоречива. Это уникальный исторический пример государственной управленческой интервенции в область культуры.Авторы попытались оценить социальную жизнеспособность институтов, сформировавшихся в нашем обществе как благодаря, так и вопреки советской культурной политике, равно как и последствия слома и упадка некоторых из них.Книга адресована широкому кругу читателей – культурологам, социологам, политологам, историкам и всем интересующимся советской историей и советской культурой.

Валентин Петрович Катаев , Коллектив авторов

Культурология / Советская классическая проза
Теория культуры
Теория культуры

Учебное пособие создано коллективом высококвалифицированных специалистов кафедры теории и истории культуры Санкт–Петербургского государственного университета культуры и искусств. В нем изложены теоретические представления о культуре, ее сущности, становлении и развитии, особенностях и методах изучения. В книге также рассматриваются такие вопросы, как преемственность и новаторство в культуре, культура повседневности, семиотика культуры и межкультурных коммуникаций. Большое место в издании уделено специфике современной, в том числе постмодернистской, культуры, векторам дальнейшего развития культурологии.Учебное пособие полностью соответствует Государственному образовательному стандарту по предмету «Теория культуры» и предназначено для студентов, обучающихся по направлению «Культурология», и преподавателей культурологических дисциплин. Написанное ярко и доходчиво, оно будет интересно также историкам, философам, искусствоведам и всем тем, кого привлекают проблемы развития культуры.

Коллектив Авторов , Ксения Вячеславовна Резникова , Наталья Петровна Копцева

Культурология / Детская образовательная литература / Книги Для Детей / Образование и наука
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука