Ланкаватара сутра

Город гандхарвов, сон, майя либо мираж не состоят из элементов.

292. Тройственна мудрость моя — ею взращиваются благородные. [III, 42a]

Ум не порождён видимым миром, оттого и зрим быть не может. [X, 290b]

293. Видящееся телом, собственностью и положеньем в пространстве —

васаны, у людей проявляющиеся, [X, 283a]

в силу наличия коих различаются признаки и воспринимаются сущности. [III, 42b]

294. Мудрость, вне двух колесниц пребывающая, свободная от воображаемого,

открывается в силу привязанности к бытию и существованью шравакам.

Татхагат же неомрачённая мудрость нисходит при постижении просто ума. [III, 43]

295. Коль бытие и не-небытие возникают в силу условий,

они неизменно сопровождаются представлениями о единости и инакости.

296. Как майя не наделяет реальностью тела всевозможные, ею рождённые,

так и образы, рассудочно воспринимаемые, не обладает реальностью. [II, 184]

(304) 297. Вредоносные ограничивающие образы суть порожденья ума.

Невеждами воображаемые, они различаются в силу взаимозависимости. [II, 185]

298. Воображённое так бытие и есть взаимозависимое.

[Ибо] воображённое множество форм различимо именно в силу зависимости. [II, 186]

299. Существуют [лишь две причинности:] сокрытая и высшая[722],

третьей причинности не существует.

Воображённую именуют сокрытою. Её отсечением обретается обитель мудрых. [II, 187]

300. Яко для йогинов единое предстаёт множеством сущностей

при не-существованьи множественности, так обстоит и с воображённым. [II, 188]

301. Как слабовидящим множество [тел] видится [смутным единым] телом,

[хотя] марево [оное] — ни тело, ни не-тело, так и зависимое — для не-пробуждённых. [II, 189]

302. Однако, как очищается золото, как очищаются воды от мути,

а небо — от облаков, так очищается и восприятие. [II, 190]

303. Существует три вида моих шраваков:

сотворённые [преображением], рождённые обетом [спасения всех существ]

и рождённые [следованием] Дхарме, избавленные от двух страстей[: влечения и отвержения].

304. Бодхисаттв — также три вида. Будды же не имеют [каких-либо] признаков,

однако в умах различных существ они проявляются в образе пробуждённых.

305. Воображённого не существует, зависимое — существует.

Привнесением же и отвержением[723] различение не устраняется. [~II, 191]

(305) 306. Будь воображённое не-бытие зависимым,

то, поистине, существовало бы бытие без бытия и не-бытие порождалось бы бытием. [II, 192]

307. Благодаря воображённому обнаруживается зависимое.

Взаимозависимость образа и имени порождается воображённым. [II, 193]

308. [Коль] беспредельное и при этом незавершённое воображённое не служит истоком иного,

выявляется неомрачённое состояние высшей реальности. [II, 194]

309. Существует десять видов[724] воображаемой и шесть видов зависимой [причинности],

выявленная же внутренне Таковость не подлежит разделению. [II, 195]

310. Истина может постигнута быть [познанием] пяти дхарм и трёх свабхав.

Сосредоточиваясь на этом, за пределы Таковости йогин не выйдет. [II, 196]

311. Формы множества тел небесных, подобных луне или солнцу,

суть [нечто,] васанами порождённое, [лишь] видящееся уму человечьему.

312. Воистину, всё, воспринимаемое состоящим из элементов,

свободно от признаков иль ими означенного.

Будь элементы состоящими из элементов, форма [также] состояла бы из элементов.

313. Великие элементы не являются составными и нет вещества, их образующего.

Великие элементы — причина. Земля же, вода и им подобное — следствие.

314. Форма и её содержание — ума порождения, из пятёрки [скандх] состоящие

(306) и сходные с порожденьями майи, сном, миражом, [градом] гандхарвов.

315. Существует пять видов иччхантиков[725], а также — пятёрка семейств,

пять колесниц и не-колесница и шесть видов нирваны.

316. Есть двадцать четыре разновидности скандх и восемь разновидностей формы,

есть двадцать четыре разновидности пробуждённых и два вида сыновей Победителя.

317. Есть сто восемь учений и три вида шраваков.

Земля же будд — едина, как и будда един.

318. Существует также три вида освобождения, четыре вида потока мысли,

шесть видов бессамостности и четыре разновидности знания.

319. И существует причин не имеющее, свободное от вредоносных воззрений

неколебимое внутреннее постижение, [обретаемое следованием] непревзойдённой Махаяне.

320. Есть восемь иль девять [видов] рождения и не-рождения.

Последовательное же иль внезапное пробуждение — [лишь] одно.

321. Есть восемь миров без-форм, [яко и] дхьян — восемь.

У [будд] независимых и сыновей Победителя — семь видов освобождения.

322. Трёх времён[726] не существует, равно — постоянства и не-постоянства.

Деянье, деяющий, плоды [деяний] — что сна порожденья.

323. Изначально и до скончанья [времён]

будды, шраваки и сыновья Победителя являются не-рождёнными.

(307) Ум свободен от видящегося, неизменно подобного дхармам, рождённым майей.

324. Подобным же образом рожденье из лона, уход из мира и пребыванье в Тушите[727],

и все земные странствия [Будды] видятся подобным образом,