Ланкаватара сутра

191. Не-рождённая пустотность — одно, рождённая же — другое.

Пустотность не-рождённая — лучше, [ибо] рождённая подлежит разрушению

192. Таковость, пустотность, высший уровень, нирвана и истинная природа,

а также множество тел, мыслью творимых — о них говорю как об одном и том же.

193. Ищущие очищение [и путь к] освобождению в сутрах, винае[712] и Абхидхарме[713]

следуют словам писаний, а не [глубинному] смыслу. Они ещё не достигли бессамостности.

194. Не тиртхакарами, не буддами, не мною, не кем-то ещё,

но — условиями сотворено бытие. Откуда же взяться не-бытию? [III, 12]

195. Кто обеспечил условиями бытие и кто — не-бытие?

[Лишь] в силу ложных воззрений, рождение возглашающих,

бытие и не-бытие различаются. [III, 13]

196. Тот, для кого ничто не рождается и не исчезает,

для кого ничто не является существующим ли, не-существующим,

видит мир совершенный. [III, 14]

(291) 197. В мире зримом, рогу зайца подобном, пребывают приверженные различению.

Однако воображённое ими вводит их в заблуждение, как оленей — мираж в пустыне.

198. Приверженность различению ведёт к умножению различения.

Прекращается же оно лишь устраненьем его причин.

199. И как в мареве миража одним видятся воды, другим — отсутствие таковых,

поистине, столь же различно невеждами зримое и — пробуждёнными. [III, 54]

200. Восприятие мудрых, очищенное тройным избавлением,

свободное от рождения и разрушения, пребывает в безóбразности. [III, 55]

201. Знанью глубинному, щедрому, благородному, проницающему все земли [будд],

научаю я сыновей Победителя, шраваков же я научаю сиюминутности.

202. Тройственный мир мимолётен, пуст и свободен от «я» и «моё» —

так наставляю шраваков я о единости.

203. Отстранённость от дхарм, ясное виденье сути и странствие в уединённости —

то, чему бессловесно я наставляю независимых сыновей Победителя[714].

204. Различаемое внешнее бытие и воплощённые сущности обусловливают друг друга.

Так в силу волнений незримого, самости не имеющего, развивается ум.

205. Однако [при восхожденьи по уровням] десятый [из них]

может быть первым, а первый — восьмым,

девятый — седьмым, седьмой, опять же — девятым, [IV, 6]

(292) 206. второй окажется третьим, четвёртый — пятым, третий — шестым…

Откуда взяться последовательности в отсутствии образов? [IV, 7]

207. В силу несамосущности сущностей даже безóбразности не существует для йогинов.

Тождеством бытия и не-бытия порождается плод мудрых. [III, 56]

208. — Как же не-бытие отождествляется с бытием, как?

— Буде уму волненье неведомо, [порождаемое] внешним и внутренним,

тут-то и достигается подобное тождество умственного восприятия. [III, 57]

209. С безначальных времён блуждают путями перерождений

опутанные привязанностью к бытию

невежды, словно на привязи, побуждаемые вновь и вновь возвращаться. [III, 153]

210. Се — источник, как и поддержка движения мысли.

Причиной возникновенья и существованья ума служит виджняна [мышления]. [II, 180]

211. Существует четыре вида беспредельного осознания: обретаемое созреванием,

благоволением [будд], рожденьями в разных формах и — во сне.

212. При сём [всё], обретаемое и во сне, и благодаря благоволению [будд],

и рожденьями в разных семействах, порождается созреваньем виджняны.

(293) 213. Уму, основывающемуся на васанах, воображается некое подобие сущности —

так невеждам непробуждённым видится возникновенье.

214. Коль различается речь, она сопровождается [явлением] бытия и признаков [форм].

Буде же ум достиг пробужденья, волнений собственных он не воспринимает.

215. — Почему говорят о рождении? Почему говорят о незримом?

Что представляет собою видящееся незримое? Зачем и откуда [оно возникает]?

216. — Ум чист по природе своей, грязь же мышленьем привносится.

Мышленьем, с виджнянами вместе, постоянно васаны извергаются.

217. Мышление жаждет странствия, вводя в заблужденье Алаю.

Цель виджняны [мышления] — телесное восприятие:

узревши [некую] кажимость, она её [тут же] схватывает.

218. Ум видит лишь сам себя, внешнего же — не существует.

Буде ж [она им] признана кажимостью, [он] вспоминает о Таковости.

219. Восприятие, карма и милосердие будд, обретаемые вверившим себя дхьяне,

немыслимы, умонепостижимы и пребывают в сфере [Алая-]виджняны.

(294) 220. Прошедшее, будущее, нирвана, личность и речь —

о них наставляю я иносказательно, ибо [реальность] высшая пребывает вне слов и знаков.

221. Последователи собраний сутр, яко и тиртхьи, пребывают во власти ущербных воззрений.

Будучи устрашены просто умом, они воображают внешнее бытие.

222. Независимое пробуждение, природа будды, архата и восприятие будды

являются скрытым семенем, прорастающим лишь при достижении пробуждения либо во сне.

223. — Наставленья о майе, уме, мышлении, успокоении, двойственности бытия и не-бытия —

откуда они, для кого, зачем и для чего? Поведай мне, [Благодатный].

224. — Наставленья о майе и бытии-не-бытии я даю неспособным осознавать просто ум.

Когда же рождение и разрушение объединены,

отбрасываются и [все представленья] о признаках и их носителях.