Ланкаватара сутра

Под действием ветра кармы элементов великих [соединенье] созревает, подобно плоду.

159. Пять пятёрок [недель] да ещё пять и ещё девять, и — страдание:

(286) дрожащий рождается, у коего ногти, зубы и волосы ещё сокрыты.

160. Едва рождённый подобен гельминту в фекалиях

иль пробудившемуся ото сна человеку.

Глаза его прозревают формы, начиная умножать различение.

161. Познанное различением [далее] сочетанием нёба, губ и полости [рта]

преображается в речь: различение — что попугай.

162. Суждения тиртхьев определённы и внятны, Махаяна же — неопределённа.

[Однако] она научает существ обращению их восприятия и лишена ложных воззрений.

163. Моя колесница внутреннего постижения непостижима для рассуждающих.

— Поведай [мне], кто после ухода Повелителя станет хранителем [Дхармы]?

164. — Узнай же, Махамати, кто станет хранителем [Дхармы]

спустя время после ухода Сугаты в нирвану!

165. В Ведали, в Дакшина-патха[708], явится прославленный бхикшу[709] великой добродетели

по имени Нагахвая[710], разрушающий представления о существованьи-не-существованьи.

166. Им-то и будет распространяться в мире свет моей колесницы, Махаяны непревзойдённой.

Достигнув уровня [Великой] Радости[711], он будет следовать

в Чистую Землю [пробуждённого Амитабхи].

(287) 167. При исследовании сознанием самосущая природа [всех дхарм]

оказывается не-выявляемой.

Потому наставляют об их бессамостности и невыразимости. [II, 175]

168. В мире, условиями порождаемом, нет ни существующего, ни не-существующего.

Различающий существование и не-существование среди бытия, условиями порождённого,

полагает в силу приверженности суждениям тиртхьев, будто они реальны.

169. Имён придавание всему сущему длится на протяжении сотен рождений.

В силу сего содеянное и сам, сделавший оное, обусловленно различаются.

170. Не будь имён, мир для неведения обратится в хаос.

Стало быть, имена придаются для сохраненья неведения.

171. Трояко сущности невеждами различаются.

Различение их основывается на именах, кажимостях и порождённом условиями.

172. [Полагают, будто первоэлементы] не возникают и не исчезают подобно пространству,

однако их бытие иль не-бытие — лишь плод различенья,

173. ибо [любые] образы-формы подобны майе, сну иль видéнию,

огненному колесу, головешкой творимому, [граду] гандхарвов иль эху, возникающим так же.

(288) 174. Не-двойственность, пустотность, Таковость, конечный предел и истинная природа,

а также — не-различение: вот чему я наставляю как признакам совершенного [знания].

175. Речь относится к сфере ума. Истина, постигаемая ложныи различением, ложна.

Ум двойственности привержен, потому мудрость

не [может быть связана с чем-то] воображённым.

176. Восприятие существования и не-существования порождается [самим] умом.

Надлежащим же укрощением восприятия усмиряется и ум. [III, 9]

177. Отсутствие телесного восприятия не является

ни прекращением [восприятия] ни не-существованием.

Се — пребывание в Таковости, сфере восприятия мудрых. [III, 10]

178. Невежды видят не то, что мудрыми зримо.

Все дхармы, мудрыми зримые, лишены [каких-либо] признаков.

179. Как жемчужное ожерелье, злата не содержащее и лишь его имитирующее,

невеждам видится золотым, так предстают и все дхармы в заключениях неискушённому.

180. Не-существующему и возникающему, существующему и исчезающему,

а также в силу неких условий возникшему бытию и не-бытию —

нет места в моём учении. [III, 11]

181. Безначальным и бесконечным в силу отсутствия причины существования

[зримый мир] пребывает,

(289) ни творца ни творения не имея, чего рассуждающие не постигают.

182. Оттого сущности, видящиеся [им] явленными в прошлом, возникающими в будущем

иль присутствующими в настоящем — суть не-рождённые.

183. Различающие преображения форм во времени, в первоэлементах и в органах восприятия,

а также существование меж воплощениями — не пробуждённые. [III, 44]

184. Победители не различают мир как цепь взаимозависимого происхождения,

напротив, мир сей, зависящий от условий,

они восприемлют подобным [граду] гандхарвов. [III, 45]

185. То же — и с обусловленной Дхармой, возникающей лишь будучи поименованной.

Однако сущность, лишённая обусловленности, не возникает и не исчезает.

186. В воде, в зеркале, в глазу, в кувшинах [с водой] и в волшебных каменьях Мани

видятся образы-отражения, однако образов этих нет ни в них, ни ещё где-либо. [II, 159]

187. Представляющееся существующим столь же бессущностно, яко мираж, в воздухе реющий.

Всё, предстающее многообразием форм, подобно ребёнку из сна бесплодной женщины. [II, 160]

188. Моя Махаяна — не колесница, не звуки [речи], не знаки письма,

не истина, не окончательное освобождение, не пребыванье в безóбразности. [III, 1]

189. Однако же следуя Махаяне овладевают [множественными] самадхи,

[а также] телами многими, мыслью творимыми, украшенными самообладанья цветами. [III, 2]

(290) 190. При сём в обусловленном бытии нет ни единения, ни разделения.

Так лишь принято говорить, будто бы существуют рожденье,

соединенье, исчезновение иль разрушение.