Ланкаватара сутра

— Нет, Махамати, я не наставляю ни локаяте, ни обретению и утрате. Однако, Махамати, я наставляю не-обретению и не-утрате. Обретением здесь именуется порождение множественных явлений и возникновение [их] накоплений. Под утратою понимается полное [их] исчезновение. «Не-обретением и не-утратой» обозначается не-рождённое [и не-разрушаемое]. (176) [Кроме того,] Махамати, проповедуемое мною никак не связано с различаемым тиртхакарами. Отчего так? Оттого что не содержит оно привязанности к внешнему бытию и не-бытию. Оно пребывает в сфере просто видящегося самому уму, двойственности не содержащей; в силу не-существования [воспринимаемых] образов будучи связано с прекращением различения. В силу же осознания [всего как] просто видящегося самому уму не возникает различения [чего-либо,] самому уму видящегося. Предавшийся, в силу обретения тройного освобождения, прекращению различения, пустоте и безóбразности, именуется освобождённым.

XIX[Диалог с брахманом-локаятиком]

Вспоминается мне, Махамати, как некогда в ином месте, где пребывал я в уединении, ко мне приблизился некий брахман[540]-локаятик и, не испросив на то позволения, вопрошал меня:

— О Гаутама[541], является ли всё сотворённым?[542]

Я отвечал ему так:

— О брахман, «всё является сотворённым» — первое [из суждений] локаяты.

— О Гаутама, является ли всё не-сотворённым?

— Брахман, «всё является не-сотворённым» — второе [из суждений] локаяты.

— Далее, [Гаутама], всё является не-вечным, вечным? Всё является не-рождённым, рождённым?

— Брахман, это [третье, четвёртое, пятое и] шестое [из суждений] локаяты.

Кроме того, Махамати, брахман-локаятик вопрошал меня:

— Является ли, о Гаутама, всё [по природе своей] единым иль отлично оно меж собою? Является ли оно двойственным, не-двойственным? Является ли всё зависящим от причинности в силу восприятия [его как] порождённого множеством причин?

— Это, брахман, [седьмое, восьмое, десятое, десятое и] одиннадцатое [из суждений] локаяты.

— Далее, о Гаутама: является ли всё не-проявленным, проявленным? Является ли «я»-самость существующей, не-существующей? Существует ли (177) этот мир, не существует? Существует ли мир иной, не существует? Иной мир является существующим, не-существующим либо существующим и не-существующим? Существует ли освобождение, не существует? Всё является мимолётным (кшаника), не-мимолётным? Гаутама, являются ли пространство-акаша, а также прекращение [страдания] без надлежащего постижения [Истины] (апратисамкхья-ниродхо) и нирвана — сотворёнными, не-сотворёнными? Существует иль не-существует бытие в промежутке меж смертью и возрождением [в новом теле]?

Я, Махамати, отвечал ему так:

— О брахман, если так [утверждать], то это вновь локаята. Принадлежит оно не мне, но, опять же, твоей, брахман, локаяте. Я описываю тройственный мир как содержащий в своей основе вредоносные васаны различения, развивающиеся с безначальных времён. Различение, о брахман, возникает в силу неосознания [всего как] просто видящегося самому уму, а не из восприятия внешнего бытия. Знание, обретаемое тиртхакарами в силу тройной связи «я», органов восприятия (индрия) и предмета [познания], не имеет отношения к моему. О брахман, я не говорю о причине или отсутствии причины, лишь наставляю о различении, существующем в [двойственном] бытии воспринятого и воспринявшего, и о постигаемой мудростью цепи взаимозависимого происхождения [страдания]. Однако ви'дению твоему и подобных тебе, приверженных восприятию [своего] «я», не доступно сие.

Махамати, истинная природа нирваны, пространства-акаши, прекращения [страданий] недоступна оценкам. Как же они могут быть сотворёнными?

Далее, Махамати, брахман-локаятик вновь вопросил:

— Причиною тройственного бытия[543], о Гаутама, являются неведение, влечение [к жизни] и деяния (карма), либо оно не имеет причины?

— То и другое, брахман, вновь — локаята.

— О Гаутама, все существа привержены признакам (178) особости и общности?

— И это, брахман, — локаята. Пока ум колеблем волнами различения, порождаемого привязанностью к внешним объектам, имеет место локаята.

Далее, Махамати, брахман-локаятик вновь вопросил меня:

— Существует ли, о Гаутама, нечто, не являющееся локаятой? То, о чём говорю я, прославлено всеми тиртхакарами и запечатлено многими словами, иносказаниями, обоснованиями и примерами.

— Существует, о брахман, нечто, пребывающее за пределами твоего [следования мирскому], — не прославленное, не [излагаемое посредством] множества слов и иносказаний, а равно и не связанное с телесным восприятием.

— Что же это за учение, не связанное со следованием мирскому (а-локаята), не прославленное и [не] излагаемое [словами]?