Ланкаватара сутра

Наконец, Махамати, существуют [йогины,] издавшие львиный рык и постигающие нирвану в силу осознания [всего как] просто видящегося самому уму, непривязанности к бытию и не-бытию, как не подлежащее описанию чатушкотикой пребывание в сфере видение реальности такою, какова она есть, (185) благодаря отсутствию приверженности различению видящегося самому уму, в силу не-различения воспринимающего и воспринятого, постижения недостоверности всех источников достоверного познания (прамана) и отстранению от заблуждений, связанных с Истиной, [как обретаемую] благодаря осознанию высшего внутреннего знания, двойной бессамостности, устранению двух источников страдания, разрушению двух препятствий и избавлению от ума, мышления и мыслеразличающего сознания, достигаемого последовательным восхождением по уровням совершенствования [бодхисаттв] вплоть до уровня Татхагаты и обретением всех [высших] самадхи, [таких как] Майо[пама] и других.

При этом всех отличных [от последнего] ложных суждений [о нирване], возглашаемых тиртхьями, сведущие избегают. Все тиртхьи, впавшие в различение двойственной природы, представляют себе нирвану как цепь причинности (самтатья). Согласно этим и другим различающим [суждениям], Махамати, представляют себе нирвану тиртхакары. Однако здесь, [в этом мире,] ничто не возникает и не исчезает. Нирвана любого тиртхакара, Махамати, будучи исследована согласно его собственному учению, оказывается противоречивой, и, поскольку их умы не пребывают [в покое], предаваясь различению и будучи волнуемы [суждениями о] приходе и уходе, никто из них не обретает нирваны.

В постижении этого, Махамати, тебе и иным бодхисаттвам-махасаттвам надлежит совершенствоваться, отвращаясь от всех воззрений тиртхакаров о нирване.

Об этом было сказано [гатхами]:

69. За нирваной нирвана, тиртхьями различаемые согласно их представлениям,

(186) суть лишь формы воображаемые, ибо ими не достигается освобождение.

70. Свободою от зависящего и зависимости и избавлением от достижений

полагают тиртхьи освобождение, но это — не освобождение.

71. Ветвей разрознённых множеством представляется учение тиртхьев,

не приводящее к освобождению. Зачем же глупцами оно постигаются?

72. Тиртхьи обольщены воззреньями ложными о следствии и причине,

не приводящими к освобождению рассуждающих о существовании и не-существовании.

73. Невежды спорами услаждаются, не будучи страстно влекомыми к истине,

[однако] споры — матерь страдания, [лишь] истиною умерщвляемого.

74. Как форма, в зеркале зримая, [в нём] не существует,

так и невеждам в зеркале васан ум видится разделённым.

75. При не-осознании видящегося уму [этой ума] разделённостью порождается различение.

При осознании же [всего как] умом зримого различение не возникает.

76. Если же ум избавлен от [различения] многообразных признаков и их носителей,

облики-образы видятся, но не такими, как они предстают невеждам.

77. Тройственный мир — лишь [плод] различения, [ибо] чего-либо внешнего не существует.

Различенью лишь грезится многообразие, что для невежды непостижимо.

(187) 78. Во множестве сутр различение упомянуто,

но — [лишь] для [различающего] восприятия,

[ведь] избавленное от слов сказанное — неопределимо.

XXIII[Сущность Татхагат]

Далее бодхисаттва-махасаттва Махамати вопросил Благодатного:

— Наставь меня, Благодатный, Татхагата, архат и совершеннопробуждённый, о природе высшего личного пробуждения, дабы я и иные бодхисаттвы-махасаттвы, постигнув надлежащим образом сущность Татхагат, пробудились сами и могли способствовать пробужденью других.

Благодатный ответствовал:

— Вопрошай же, Махамати, как удобно тебе, я же отвечу тебе соответственно.

Махамати молвил:

— Благодатный, является ли Татхагата, архат, совершеннопробуждённый сотворённым иль не-сотворённым, следствием или причиной, признаком или носителем признака, речением иль содержанием, осознанием иль осознавшим? Определим ли Благодатный [этими, здесь] названными, иль другими словами?

Благодатный ответствовал: