Лекции по диалектическому материализму

С другой стороны, объективно существующие реальные вещи и явления чрезвычайно многообразны. Пусть даже объективная истинность общих теоретических положений и получила подтверждение на практике, они всё же отражают только общие закономерности вещей и явлений. Знание этих основных законов в области руководства нашей практикой является в общем правильным и может указать общее направление нашей практической деятельности, однако оно не может решить всех конкретных вопросов, встречающихся в процессе практики. Решить эти конкретные вопросы можно только путём использования различных конкретных методов, руководствуясь общими теоретическими положениями, при пристальном внимании к специфическим закономерностям вещей и явлений, проявившимся в процессе практики, и опираясь на эти чрезмерно преувеличивают роль субъективного, роль «сердца» человека в процессе познания. Чтобы уметь отличить истину от ошибки, правду от лжи, необходимо прибегнуть к субъективной деятельности мышления или духовной деятельности, необходимо уметь самостоятельно мыслить. В известном смысле можно даже сказать, что здесь это умение «определяется сердцем (сознанием)». Этот момент крайне необходим, именно в этом состоит важная роль субъективного, или «сердца» человека. Однако эта роль отнюдь не является непосредственно критерием для определения правды и неправды. Мы обращаем внимание на самостоятельное мышление и на всё, что определяется сознанием, только с той целью, чтобы серьёзно использовать свой ум для исследования того, соответствуют ли те или иные знания действительному положению объективных вещей, явлений. Роль субъективного, мышления и «сердца» — это только роль посредника, инструмента, с помощью которого люди постигают объективную истину. Окончательным же критерием правильности истины являются практика, объективно существующие реальные вещи, явления. Идеалисты ошибочно принимают инструмент мышления, используемый для исследования истины, за сам критерий истины. В этом корень их ошибок.

Подобные надуманные взгляды субъективных идеалистов на истину являются вместе с тем чисто релятивистскими. Не признавая никакого объективного критерия правды и неправды, они, само собой разумеется, не признают и никакой абсолютной истины. Если, с их точки зрения, критерий истинного и ложного, правды и неправды является субъективным, то это означает, что у каждого человека есть своя собственная истина: у разных людей в одно и то же время могут быть различные мнения по одному и тому же вопросу, и мнение каждого, с его собственной точки зрения, всегда является истинным. Истина, по-видимому, меняется в зависимости от людей, вследствие чего является совершенно относительной и не имеет никакого абсолютного характера. Китайский мыслитель Ли Чжоу, в период Минской династии выступавший против традиционного конфуцианского учения и прогнившего феодального строя, в то же время в вопросе об истине очень ясно выразил идеологические позиции, характерные для чисто релятивистских взглядов на истину. Он говорит: «В конечном счёте невозможно установить, правильна или неправильна деятельность человека, также нет определённого критерия при определении человеком правильности или неправильности действий другого человека. Раз невозможно установить, что правильно действует этот, а неправильно тот, то значит, что они существуют параллельно, не нанося друг другу вреда; если же нет определённого критерия для того, чтобы установить, что этот прав, а тот неправ, то значит, что они также идут параллельно без противоречий… Что касается борьбы между правдой и неправдой, то она подобна смене четырёх времен года, не похожих друг на друга, или дня и ночи; что вчера было правдой, сегодня становится неправдой, что сегодня правда, завтра снова станет неправдой». Ещё более ясно сформулированы релятивистские взгляды на истину у Ху Ши. Он считает, что истина — это только «полезные для человека предположения», которые истинны в той степени, в какой «полезны». Если действительно так называемые «полезные предположения», как об этом говорит прагматист Ху Ши, являются истиной, то в таком случае разные люди могут выдвинуть в соответствии с различием своих интересов различные предположения относительно одной и той же вещи, и каждый будет считать их своей «истиной». Поэтому в их глазах истина совершенно не будет носить никакого абсолютного характера, а явится полностью относительной. Современный субъективный идеализм отстаивает так называемую теорию «множественности истины», т. е. чисто релятивистский взгляд на истину. Смысл её в том, что истина не одна, что она меняется в зависимости от человека, вследствие чего даже в одних и тех же условиях, месте и времени при познании одной и той же вещи или явления может быть много «истин».