Лекции по диалектическому материализму

Если говорить о философах, стоящих вне марксизма-ленинизма, то они часто не осознают этого положения или же хотя и осознают в той или иной мере, но в соответствии со своими классовыми интересами усиленно стараются затушевать его. Например, реакционные правители старого Китая нуждались в идеализме, который служил их политическим интересам, а потому их идеологической политикой было усиленное распространение идеалистической философии и подавление пропаганды материализма. Такие идеалисты, как Ху Ши и ему подобные, на практике проводили эту реакционную политику в области идеологии независимо от того, осознавали это они сами или нет. Пролетариат сознательно и открыто делает диалектический и исторический материализм своим философским оружием, указывая, что отход от диалектического материализма создаёт опасность совершения ошибок, а потому при подходе и разрешении различных проблем необходимо последовательно придерживаться диалектического материализма в области познания. Политический курс «пусть соперничают сто школ», проводимый в настоящее время в новом Китае в области научных исследований, предусматривает свободную дискуссию и пропаганду научных взглядов различных групп учёных внутри народа. Этот курс мы должны проводить потому, что лишь посредством свободной научной дискуссии можно добиться полного раскрытия объективной научной истины, лишь таким путём возможно избежать односторонних заключений и догматизма в науке. Поэтому такой курс является правильным курсом, обеспечивающим в современных условиях Китая неуклонное распространение материализма и преодоление идеализма.

В истории существовало множество самых разнообразных философских воззрений. Как же определить, какие из этих многочисленных философских взглядов относятся к идеализму, а какие — к материализму? Метод такого разграничения состоит в том, что нужно смотреть, как эти различные философские учения отвечают на самый основной вопрос философии — а именно на вопрос об отношении материи к духу (бытия к сознанию, объективного к субъективному).

Почему этот вопрос является основным вопросом философии? Прежде всего потому, что люди в процессе практики и при познании мира всегда противостоят своим духом, сознанием, субъективным всему объективно существующему материальному миру. Это коренное противоречие, существующее в практике людей и в процессе познания; практическая деятельность людей и процесс познания — это процесс непрерывного возникновения и непрерывного разрешения противоречий между сознанием и бытием, между субъективным и объективным. Поэтому, когда люди на основе всех своих знаний делают философские обобщения, они прежде всего независимо от того, сознают они это или нет, должны ответить на самый основной вопрос философии, т. е. на вопрос о том, какая связь существует между материей (бытием, объективным) и духом (сознанием, субъективным). Противоположные ответы на этот вопрос определяют два основных, противоположных направления в философских взглядах: либо материализм, либо идеализм.

Все материалистические группировки в философии независимо от различия их конкретных форм, отвечая на основной вопрос философии, обнаруживают общие взгляды, а именно все они рассматривают материю (объективное, бытие) как первичное, а дух (субъективное, сознание) как вторичное, указывая, что материя есть объективная реальность, изменяющаяся независимо от субъективного сознания людей, есть сущность мира. Единство мира состоит в его материальности. Материя существует раньше духа, а дух (субъективное, сознание) порождается материей лишь на определенном этапе её развития и является только специфическим свойством определённого вида материи. Особенность этого свойства состоит в том, что оно само по себе является лишь способностью отражать материю (объективное, бытие), что человеческое познание является отражением объективного, внешнего мира в субъективном сознании людей.

В противоположность этим взглядам все идеалистические концепции независимо от различия конкретных форм их проявления, отвечая на выше упоминавшийся основной вопрос философии, имеют одно общее направление взглядов, а именно — все они рассматривают дух (субъективное, сознание) как первичное, а материю (объективное, бытие) как вторичное, считая, что дух является источником всех вещей в мире, а материя (природа и объективное бытие общества) есть лишь придаток духа или некая форма проявления процесса развития духа. Мир по своей сущности духовен: он есть либо комплекс различных ощущений людей, либо же выражение духовного процесса — идеалов, воли, устремлений людей и т. д. Материя, природа выступает у идеалистов то лишь как иллюзия, созданная духовными факторами, то лишь как внешняя форма, оболочка последних. Человеческое познание не является отражением объективного внешнего мира, а есть лишь некое беспочвенное самопорождение духа, субъекта или же — лишь самосознание так называемой мировой идеи, мирового духа и т. д.