Лекции по диалектическому материализму

Поскольку философия связана с выработкой мировоззрения, вопросы, которые она изучает и которых она касается,— это не только вопросы о какой-то отдельной стороне и отдельной области мира, а самые широкие вопросы о мире в целом, о всех вещах и явлениях в мире (включая природу, общество и человеческое мышление). Например, философскими вопросами являются следующие вопросы: Какова сущность мира? Является ли мир извечно материальным миром или же до материального мира существовала какая-то духовная сила, которая всему предшествовала? Находятся ли все вещи в мире в процессе непрерывного движения, изменения и развития? Если они находятся в состоянии движения, изменения и развития, то как они движутся, как изменяются, как развиваются? Какова связь субъективного сознания людей с объективным миром? Является ли сознание людей их собственным, субъективным порождением, не имеющим никакой почвы, или же оно есть лишь отражение объективных вещей и явлений? Может ли человеческое сознание правильно познавать мир и как следует познавать мир, каких позиций и какого метода следует придерживаться, чтобы правильно познавать мир?.. и т. д. Задача философского исследования состоит в том, чтобы дать на все эти вопросы систематизированный ответ.

Как формируется мировоззрение человека? Мировоззрение есть высшее обобщение практического опыта борьбы людей с природой и классовой борьбы в человеческом обществе, а также результат высокого обобщения знаний о различных вещах и явлениях, полученных людьми в этой практике. Тов. Мао Цзэдун в своей работе «За правильный стиль в работе партии» говорил: «На свете существуют только две области знаний: это знания в области борьбы за производство материальных благ и знания в области классовой борьбы. Естественные науки и общественные науки — это квинтэссенция знаний в этих двух областях, а философия является обобщением и итогом как естественных, так и общественных наук»[3]. Поэтому те самые общие вопросы, которые исследует философия, отнюдь не являются взятыми с потолка, произвольными измышлениями людей, занимающихся изучением философии, а выдвигаются в результате обобщения общественного практического опыта и опыта научных исследований. Эти общие вопросы философии являются в то же время самыми широкими проблемами, существующими в общественной практике людей и в научных исследованиях. Чем это объясняется? Это объясняется тем, что в объективном мире каждая реально существующая вещь или явление представляет собой конкретную вещь или явление. Всем конкретным вещам и явлениям свойственны лишь им присущие особенности, но одновременно все они имеют некоторые общие существенные стороны, общую сущность. Непрерывно соприкасаясь на практике с различными вещами и явлениями, люди познают присущие вещам и явлениям специфические, индивидуальные особенности; в то же время человеческое сознание непрерывно поднимается от познания множества конкретных вещей и явлений до обобщения некоторых их общих сторон и свойств или же от познания некоторых конкретных типичных вещей и явлений подходит путём обобщения к общей сущности и закономерностям, свойственным всем родственным вещам и явлениям. Значение такого обобщения состоит в том, что знания людей, получаемые в процессе их собственной практики и научных исследований, приобретают всеобщий характер.

Если выведенные нами из наших собственных знаний о конкретных вещах и явлениях сущность и закономерности имеют всеобщее значение и могут быть широко применены ко всем вещам и явлениям мира, то такое обобщённое познание будет иметь значение мировоззрения и по характеру будет философскими взглядами. Философские же проблемы — это проблемы, которые выдвигаются в процессе широкого обобщения наших знаний. Например, в середине ⅩⅨ в. были сделаны три великих открытия: открытие закона превращения энергии, создание клеточной теории и разработка теории эволюции, что позволило познать важные конкретные научные законы трёх областей природы.