Лекции по диалектическому материализму

Эти примеры говорят о том, что даже в условиях относительного покоя взаимная зависимость противоположностей всегда обусловлена, относительна и конкретна. Что касается обстановки значительных изменений и качественного скачка, то в такой обстановке вышеназванное тождество противоположностей не может больше сохраняться, и наступает раскол. Так, например, в условиях решительной борьбы революционных классов против классов реакционных первые решительно уничтожают последние, что по сути дела ведёт к исчезновению сложившихся между ними отношений взаимозависимости. Естественно, после того как в явлении произойдёт качественный скачок, на основе нового качества может появиться новое единство противоположностей. Качественный скачок — это превращение одной формы тождества противоположностей в другую. Однако на грани качественного скачка конкретное тождество противоположностей старого качества в сущности уничтожается.

Остановимся подробнее на положении о том, что взаимное превращение противоположностей возможно лишь при определённых условиях. В работе Мао Цзэдуна «Относительно практики» в качестве пояснения этого положения приводится пример, что камень не может превратиться в цыплёнка и что такое превращение возможно только с куриным яйцом. Революционные силы в условиях господства реакции должны переходить от обороны к наступлению только после того, как они накопят определённые силы; они не должны поступать подобно авантюристам, которые думают, что наступление можно предпринять в любой момент. Поражение может быть превращено в успех. Однако для этого необходимы определённые условия, а именно: потерпевший поражение должен научиться извлекать из поражений уроки. В противном случае поражение нельзя превратить в победу. Вообще говоря, превращение явления в противоположность может быть только «превращением его в свою противоположность». Другими словами, элементы или условия такого превращения должны заранее содержаться внутри самого явления и подготовляться в процессе его собственного развития. Поэтому противоположности ни в коем случае не могут претерпевать безусловных и произвольных превращений. Например, в условиях нового Китая капиталисты могут превратиться в трудящихся, однако это не значит, что такое превращение возможно в любых других странах. Классовое общество может превратиться в коммунистическое общество, коммунистическое же общество ни в коем случае не может вновь превратиться в классовое общество. Разговоры о взаимном превращении противоположностей в отрыве от конкретных объективных условий, т. е. разговоры о диалектике в отрыве от коренных положений материализма, ведут к извращению диалектики и превращению её в абсурдную софистику. Ленин говорил: «Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей,— вот в чём суть. Эта гибкость, примененная субъективное эклектике и софистике. Гибкость, примененная объективно, т. е. отражающая всесторонность материального процесса и единство его, есть диалектика, есть правильное отражение вечного развития мира»[110].

При изучении вопроса о тождественности противоположностей, их взаимном превращении этим словам Ленина нужно уделять особое внимание.

Под борьбой противоположностей разумеется их взаимно исключающий друг друга характер. Тот факт, что противоположности тождественны, в определённых условиях зависят друг от друга, взаимно обусловливают друг друга и взаимно превращаются друг в друга, отнюдь не означает, что между противоречиями имеется компромисс, полная гармония и нет взаимного исключения и борьбы. Напротив, тождество противоположностей имеет место только в определённых условиях, в определённом состоянии движения и в определённых рамках (в некоторых областях или в некоторых моментах). Борьба же противоположностей пронизывает от начала до конца все стороны явлений при любых условиях и в любых состояниях движения. Ленин указывал, что «борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение»[111]. Борьба противоположностей является основной движущей силой развития. Прекращение борьбы ведёт к застою. Без борьбы против ошибок не может развиваться истина, без борьбы против зла не может развиваться добро, без борьбы против безобразного не может развиваться прекрасное, без борьбы против «ядовитых трав» не могут развиваться «душистые цветы». Такого положения, при котором не было бы борьбы и образовался застой в развитии, в объективных явлениях существовать не может. В работе т. Мао Цзэдуна «Относительно противоречия» указывается, что «нет вещи, не содержащей противоречия»[112]. Ленин говорит: «Развитие есть „борьба“ противоположностей»[113].