Лекции по истории западной философии

его мысли такова: он разделяет сократовскую уверенность в существовании

47

абсолютной истины, в том, что именно объективная, не зависящая от человека

истина является критерием всего. То, что люди могут друг с другом спорить,

доказывать и аргументировать в споре, подтверждает как раз эту уверенность в

том, что истина существует. Доказывает существование истины и математика, ведь

математические положения очевидны и общезначимы. Недаром на вратах своей

Академии Платон написал: «Не геометр да не войдет!»

Сократ говорил, что познать мы должны прежде всего самих себя, но

познавая самих себя, мы познаем при этом истину объективную, существующую

независимо от нас. Но истина не может быть познаваема чувствами, следовательно,

если истина существует объективно, независимо от человека, познаваема не

органами чувств и не принадлежит материальному миру, то она принадлежит миру,

отличающемуся от материального мира — миру умопостигаемому,

существующему одновременно и в человеке, и вне человека.

Скажем, если человек, впервые в своей жизни приходя в какое-нибудь

помещение или в какую-нибудь местность, никогда не видел конкретных

предметов, находящихся там, то этот человек, тем не менее, с уверенностью

назовет каждый предмет. Следовательно, он, видя этот предмет, совершает

мыслительный процесс познания истины, т.е. сущности данного предмета, хотя он

в данном материальном конкретном облачении его и не видел. И если все мы эту

операцию проделываем, и притом безошибочно, и определяем сущность предмета,

выраженную в его идентификации или определении, то, значит, участвуют в

данном процессе познания не органы чувств, потому что этот конкретный предмет

нам незнаком, каждый предмет отличается от другого многообразием своих

свойств и к тому же постоянно изменяется. Значит, мы имеем непосредственное

знание о сущности этого предмета. Знание это вытекает не из органов чувств, а из

другой нашей познавательной способности. Поэтому Платон приходит к выводу,

что, кроме самого материального предмета, существует нематериальная сущность

данного предмета, которую человек и познает своим разумом, а не чувствами, ведь

только разум может дать нам знание об абсолютной, объективной истине (еще раз

вспомним любовь Платона к математике), иначе познание было бы просто

невозможно. Именно это отметил Аристотель, говоря о причинах, по которым

Платон пришел к выводу о существовании идей: «К учению об эйдосах пришли те,

кто был убежден в истинности взглядов Гераклита, согласно которым все

чувственно воспринимаемое постоянно течет; так что если есть знание и разумение

чего-то, то помимо чувственно воспринимаемого должны существовать другие

сущности (f)useiq), постоянно пребывающие, ибо о текучем знания не бывает»

(Мет. XIII, 4).

В разных диалогах Платон употребляет разные термины: иногда он говорит

«идея» (\id)ea — образ, вид, наружность), иногда — «эйдос» (e2idoq — образ,

форма, вид). Идея, или эйдос, — это та умопостигаемая сущность предмета,

которая познается непосредственно, без помощи органов чувств. У каждого

предмета своя идея. Есть идея дерева, идея камня, человека и т.д. Каждый предмет

познаваем, потому что его идея существует объективно, независимо от человека,

неизменно, духовно.

По Платону, души существуют вечно (и в ту, и в другую сторону), они

существовали до рождения и будут жить после смерти. До рождения человека его

душа обитала в мире идей, видела идеи и познавала их сразу, непосредственно,

целиком. При рождении человека душа, попав в тело, забывает все те знания,

которые она имела до рождения, но, встречаясь с предметами, душа начинает

припоминать то знание, которое имела до рождения, т.е. до воплощения в тело.

Поэтому и возникает знание о мире. Когда человек видит незнакомый ему предмет,

то он вспоминает идею этого предмета (сразу, самостоятельно, или поразмышляв с

помощью хорошего учителя) и делает вывод о том, что это за предмет — что это

стул, а не стол, что это дерево, а не камень, что это человек, а не животное. В

диалоге «Менон» Платон описывает, каким образом возможно такого рода

припоминание. Сократ доказывает своим собеседникам, что любой человек, даже

самый необразованный, может вспомнить те положения, которые он знал до своего

48

рождения. В качестве подтверждения Сократ просит привести ему юного раба-

подростка, и в беседе с ним он задает ему вопросы так, что юный раб

самостоятельно доказывает теорему о том, что квадрат гипотенузы прямоугольного

равнобедренного треугольника равен сумме квадратов катетов. Вспомним, что в

этом состоит суть всей философии Сократа — в познании самого себя. Во всех