Лекции по истории западной философии

Исследуя сущность человека, Плотин неизбежно приходит к выводу, которого

придерживались до него практически все античные философы, к выводу о том, что

человек состоит из души и тела. Чтобы познать сущность человека, необходимо

познание человеком самого себя. Что это означает? Означает ли это познать душой

тело или познать душой душу? Что такое самопознание?

В трактате V.3 Плотин подробно рассуждает о том, что такое самопознание, и

приходит к выводу, что самопознание возможно только лишь у простого существа.

Нельзя говорить о самопознании как о познании одной частью другой. Поэтому

самопознание есть самопознание только лишь простого существа, когда одна часть

познает саму же себя, т. е. самопознание предполагает наличие простоты.

Поскольку очевидно, что человек мыслит душой, а отнюдь не телом, то,

следовательно, самопознание есть познание человеком своей души, а не тела. Еще

раз напоминаю вам тезис Плотина, ключевой для понимания его философии, тезис

о том, что исследовать надо исследующее. Именно здесь, по мнению Плотина, мы

найдем ключ к разгадке человека и всей тайны бытия. Исследовать нужно именно

душу, которая есть истинная сущность человека.

Что может служить подспорьем в этом самопознании? В одном из

фрагментов, помещенных в трактате III.9, Плотин пишет следующее: «Когда я

мыслю, то я наблюдаю умопостигаемую субстанцию, иначе состояние мышления

было бы ложным (возможен другой перевод: иначе мы ошибались бы при

мышлении. — В.Л.)». Что это означает?

Обращаясь к самопознанию, к анализу своей души, Плотин обнаруживает, что

человек первым делом обнаруживает то, что он мыслит. Отнюдь не чувства

убеждают человека в его существовании, чувства могут нас обманывать. Чувствам

нельзя доверять, можно доверять лишь своему разуму. Особенность же разума

состоит в том, что когда человек мыслит, он обнаруживает, что он мыслит,

познавая объективную, не зависящую от человека истину. Ведь все люди мыслят

одинаково.

Следовательно, познавая свою собственную сущность, я смотрю не в глубины

себя, а взираю не некую умопостигаемую субстанцию, на некую природу, которой

причастны все люди. Эта природа — не субъективное мое состояние, не

особенность моего биологического устроения, которое порождает мою психику,

как сказали бы сейчас. Нет, постигая свое я, свою душу, я мыслю некую

умопостигаемую субстанцию, иначе нельзя было бы объяснить акт познания

истины, акт мышления. Если я думаю, что дважды два четыре, и вы со мной

соглашаетесь, это означает, что мы с вами в этот момент узрели эту объективную

истину. Точно так же, когда я показываю на доску и говорю, что это доска, и вы со

мной соглашаетесь, это происходит потому, что доска существует независимо от

нас, и достаточно открыть глаза и взглянуть на нее, чтобы убедиться в объективном

ее существовании, в том, что это не химера и не галлюцинация, не бред и не сон, а

материальный предмет. Можно даже подойти и потрогать ее, подключая к

познанию и другие органы чувств. Точно так же и в области умопостигаемой: если

100

я в процессе своего мышления прихожу к созерцанию некоторых истин, с

которыми согласны все люди, то это доказывает, что они не есть порождение моей

души, моего бреда, а есть объективная реальность, есть субстанция — не

материальная, а умопостигаемая, потому что мы видим истину не глазами, и не

руками ее ощупываем, а постигаем ее своим разумом.

Плотин при анализе души обнаруживает и массу других моментов. Кроме

того, что человек, анализируя себя, обнаруживает в себе множество мыслей, он

обнаруживает в себе, в своей душе ощущения, эмоции, страсти. Все это

обнаруживается в душе, и это, по Плотину, не есть просто мои субъективные

состояния, а объективная реальность, объективная субстанция. Доказательством

того, что люди друг друга понимают, служит тот факт, что все, что происходит в

душе человека, есть проявление некоей умопостигаемой сущности, некоей

умопостигаемой природы. Эмоции, страсти, ощущения, чувства — все это есть

проявления некоего мира, существующего объективно, но этот мир существует и

субъективно, во мне. Тот факт, что дважды два четыре, от меня не зависит, это

объективная истина, но в отличие от материального мира, который существует

только вне меня, умопостигаемый мир существует двояко: с одной стороны, во

мне, в моей душе, с другой — вне меня, но вне меня не в пространственном

смысле, а вне меня как объективная реальность. И это есть одно и то же

существование умопостигаемого мира. Но сможем ли мы остановиться на таком

пути, на таком способе познания своего внутреннего мира, своей души? Нет, это