Лекции по истории западной философии

Следовательно, должна существовать еще одна субстанция, которую Плотин

называет Единое — to hen. Именно единое, абсолютно единое, которое не

раздваивается на мужское и женское начало, как это было у Пифагора. Существует

единое само по себе, которое придает единство и уму, и душе, и всему нашему

миру. Рассуждая таким же образом, как это мы делали по отношению к уму и к

душе, мы вместе с Плотином придем к выводу, что единое объемлет весь ум, оно

создает ему единство, и поэтому оно не может быть меньше ума по содержанию;

оно не может быть частью ума, единое не может быть частью чего-то, оно может

быть только единым, поэтому единое не может быть в уме, оно может быть только

отдельной ипостасью. Единое не может быть частью ума, поэтому оно не может

быть и частью ума и по своей наполненности. Единое включает в себя все то, что

есть в уме, но гораздо шире. Оно дает уму единство и поэтому включает в себя ум

как свою собственную часть, хотя единое не имеет частей, но если прибегнуть к

математическому языку, единое есть гораздо более полное множество, чем

множество ума. Возникает иерархия: единое, которое объемлет собой все, в нем

есть ум, который составляет «часть» единого. Единое по самой своей природе не

может быть объектом познания или субъектом познания, объект и субъект

существуют только на уровне ума, но само существование ума показывает, что

единое существует. Единое можно вычислить, т. е. вычислить, что оно есть, но

увидеть его нельзя. Так же как существование планеты Плутон было вычислено на

основании отклонения орбиты планеты Нептун, но увидеть ее нельзя в силу ее

бесконечной удаленности от Земли, так и единое есть, даже если его нельзя

увидеть. Единое непознаваемо по свой природе, ибо то, что познается, всегда

103

существует как объект познания, противопоставленный субъекту. Единое выше

противопоставления субъекта и объекта, поэтому единое не может познаваться по

своему определению. И именно поэтому единое составляет отдельную субстанцию.

Напомню все наши рассуждения о существовании трех ипостасей — душа, ум

и единое. Все эти ипостаси, с одной стороны, существуют объективно, составляя

особый умопостигаемый мир, но они же существуют и субъективно, в душе

каждого человека. Главная задача Плотина — показать, что умопостигаемый мир

существует не просто вне меня, скажем, где-то в небесах, но и в человеке. «Так же,

как и вне меня существуют эти три ипостаси, так же и во мне они существуют»

(V.1). Это одно и то же. Душа, ум и единое существуют и объективно, и

субъективно, и это один и тот же умопостигаемый мир.

Какие выводы можно сделать из анализа человеческого внутреннего мира?

Плотин делает очень серьезное открытие, на которое не обратила внимания ни

современная ему философия, ни позднейшая — открытие о том, что внутренний

мир человека настолько огромен, что сделать объектом познания человек может

только лишь ничтожно малую часть: то, что существует в душе. Есть часть, которая

человеком не осознается, так называемое бессознательное; есть часть, которая не

может быть осознана вообще, — так называемое единое, которое не может быть

объектом познания. Но все это существует в человеке и составляет подавляющую

его часть, если тут вообще можно говорить о частях. Это деление на части очень

условно, и приходится прибегать к нему от бедности нашего языка, но другого

способа выражения у нас нет. Поэтому тот внутренний мир человека, который мы

делаем объектом своего знания, — это ничтожно малая часть огромного нашего

мира, относительная величина которой меньше даже, чем вершина айсберга,

возвышающегося над водой. Гораздо большая часть нами не осознается, а еще

большая часть нами и не может быть осознана вообще. Но именно эта часть,

которую мы не познаем и не можем познать, составляет основу мира и сущность

человека. Именно единое, именно ум является сущностью человека — то, что дает

человеку единство, единство индивида, субъекта, личности, и то, что дает ему

мышление, способность познавать, в том числе познавать самого себя. Именно

поэтому человек существует как личность, как мыслящее существо, а это,

оказывается, не подвластно познанию.

Таким образом, Плотин выстраивает иерархию ипостасей: душа, ум, единое,

которая, с одной стороны, существует субъективно в человеке, а с другой —

объективно. Во многих трактатах Плотин подробно рассуждает о том, что собой

представляет каждая из этих ипостасей. Термин ипостась не следует понимать

здесь как термин христианской догматики: ипостась у Плотина это не лицо, не

личность, это синоним слова субстанция. Изучая в курсе православной догматики