Лекции по истории западной философии

а на уровне души существует рассудок, рассудочная деятельность.

25 Отношение христианства к учению Плотина об эманации четко выразил свт. Григорий

Богослов: «Ибо не дерзаем наименовать сего (рождение Бога-Сына от Бога-Отца. – В.Л. )

преизлиянием благости, как осмелился назвать один из любомудрых эллинов, который,

любомудрствуя о первом и втором Виновнике, ясно выразился: «как чаша льется через края» ( V, 2, 1).

Не дерзаем из опасения, чтобы не ввести непроизвольного рождения и как бы естественного и

неудержимого исторжения, что всего менее сообразно с понятиями о Божестве» ( Григорий Богослов,

свт. Творения, т.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 414

106

Такие понятия, как разум и рассудок, мы впервые встретили у Платона,

упомянутые как бы вскользь, для Плотина это уже существенные категории. Разум

мыслит всегда, это есть категория вечная, поэтому разум может схватывать все

противоположности. Вспомним аристотелевское правило: основной закон

философии, закон непротиворечия, применяется лишь к действительному миру, а к

потенциальному миру, миру возможностей, он неприменим. На уровне

возможности вещь может быть и белой, и черной, но в действительности она или

белая, или черная. Также и на уровне ума: в вечности ум не рассуждает, не

доказывает, а схватывает мысль во всей ее полноте. На уровне души мысль уже

рассуждает. Это рассуждение действует как рассудок, развивающийся во времени,

т. е. как доказательство, как аргументация. Поэтому на уровне души возникает

язык — как среда, в которой мысль действует. Язык невозможен на уровне ума.

Именно поэтому, описывая отношения между субстанциями, язык наш теряет силу,

ибо язык существует только в нижней субстанции, только на уровне души. На

уровне ума, а тем более единого, языка нет. Поэтому возникают и разные языки:

различные способы выражения языковой мысли. На уровне ума языков нет, есть

мысль вообще. Но каждый человек может восходить от души к уму, и поэтому

познавать мысль саму по себе, как бы абстрагируясь от языковых особенностей. На

уровне ума нет и пространства, ум действует вне пространства, а на уровне души

возникает пространственная категория.

Душа — это субстанция, которая едина, но единство ее внешнее, она

объединяет в себе различные формы, различные мысли, конкретные мысли,

объединяет в себе рассудочную деятельность, такие формы, как пространство и

время. Но душа имеет божественную природу. Конечно, она далека от единого и

мощь ее уже не та. Мы видим, что эманация происходит по пути умаления: единое

есть абсолютная мощь, ум — ограниченная мощь, душа — еще более ограниченная

мощь, но тем не менее мощь, поэтому душа творит, она также направляет свою

деятельность вовне. А что есть вне души? Да ничего. Можно сказать, что есть

материя, но что такое материя? Материя есть объект деятельности. Вот, скажем, ум.

В уме, с одной стороны, есть мысль, а с другой стороны, есть предмет этой мысли,

как идея. Так вот, предмет этой мысли есть материя самого ума. Поэтому когда мы

говорим, что в уме есть раздвоение на собственно ум и бытие, бытие в данном

случае является материей ума, но материей не в вещественном смысле, а в

умопостигаемом. Материя в данном случае не вещество, а то, что

противопоставляется форме, то, что противопоставляется идее у Платона.

В других местах Плотин указывает, что деятельность ума — это эманация,

творение души. Это не догма, в своих трактатах Плотин просто высказывает

множество взглядов, он размышляет, а не излагает свою систему. Иногда он

говорит, что в уме материя — это идея, а иногда он говорит, что материя — это

душа. Ум — это материя единого, душа — это материя ума. Душа есть то, на что

направляет ум свою деятельность. Душа также творит, также направляет свою

деятельность, но нет другой ипостаси, нет ничего вне души, во что бы она

направляла ее. Душа имеет в себе способность творить, поэтому она творит в

небытии, она оформляет неизвестно что. Это неизвестно что и называется материей

в нашем понимании, как вещество. Вещество — это уже оформленная материя,

вещь — это материя, имеющая форму. Так вот, материя без формы — это небытие,

но не в том уничижительном смысле, как это мы видим у Аристотеля или у

Платона, а именно материя как абсолютное небытие. Душа творит из небытия,

творит в небытии. Это не есть умаление души. Для Плотина было огромной

проблемой объяснить, каким образом душа, имея божественную природу,

соединяется с нашим телом, имеющим такую природу, которой сам Плотин