Лекции по истории западной философии

такие понятия, как субстанция и ипостась, природа и ипостась, мы должны

понимать, что по своему происхождению эти слова синонимичны. Это

философские термины, которые в дальнейшем возьмут на вооружение отцы

Церкви. Терминология же Плотина не христианская, ипостась у него — это

природа, субстанция, а не лицо, не личность. Душа, ум и единое — это не три лица,

а три природы, три субстанции (хотя в дальнейшем возникнет соблазн понимать

христианскую Троицу именно на манер плотиновского умопостигаемого мира, и

отсюда возникнет много ересей).

Единое, ум, душа

Большинство трактатов, всю шестую Эннеаду, Плотин посвящает описанию

единого, пятую Эннеаду он посвящает описанию ума и четвертую — описанию

души. Единое Плотин рассматривает как бы с двух сторон. С одной стороны,

единое описывается Плотином в положительных терминах, с другой — в терминах

отрицательных. У Плотина четко присутствует то, что можно назвать

апофатическим и катафатическим богословием. Единое — это уже положительный

термин, это объединяющее начало, не имеющее в себе никакой множественности,

абсолютное единое, объединяющее и всю ту множественность, которая существует

и после него. С другой стороны, единое — это благо, это то самое благо, идея блага,

104

которое описывается у Платона в его диалогах: абсолютная энергия, абсолютная

деятельность, абсолютная воля, которая содержит в себе все положительные

категории в абсолютной степени. Единое есть абсолютная воля, а воля

предполагает и объект своей волевой деятельности, и волевое начало, и саму волю.

Единое едино, поэтому единое — это и воля, и тот, кто имеет волю, и предмет этой

волевой деятельности. Единое — это благо, но благо всегда предполагает

некоторый объект блага: скажем, предмет любви и сама любовь. О едином Плотин

часто говорит как о Творце или Отце, но понятие Творца или Отца предполагает и

его порождение, творение и тварь. Единое абсолютно едино, поэтому оно включает

в себя все эти категории без всякого разделения.

Но прежде всего единое описывается Плотином на уровне отрицательных

категорий, потому что единое непознаваемо. Непознаваемо же оно по

определению: если сделать единое объектом познания, то оно тут же будет

противопоставлено субъекту познания и уже не сможет являться единым. В

человеке единое обеспечивает сам процесс познания: человек познает сам себя, и

оказывается, что познавая сам себя, человек познает весь мир. Самопознание, как

это видели мы у Платона и Аристотеля, оказывается познанием всего мира:

истинным познанием внешнего мира является не го лицезрение глазами, а именно

самопознание. Единое, существуя в нашей душе (но не являясь ее частью), есть

начало, объединяющее и субъект, и объект. Я как человек оказываюсь всем — всем

миром. Раздвоение на субъект и объект исчезает, и это начало присутствует в

каждом человеке. Смысл учения Плотина именно такой, и тут нельзя не вспомнить

знаменитые слова: «Царство Божие внутрь вас есть».

Единое выше всякого познания, поэтому нельзя сказать о едином ничего. Все,

что мы уже сказали о едином, означает, что мы попытались как-то его делить.

Говоря, что единое — это единое, я тем самым его определяю, т. е. ставлю ему

предел, противопоставляю его многому. Единое ничему не противостоит, оно все

объемлет, потому что оно единое. Говоря, что единое есть Творец, я

противопоставляю его твари, поэтому так тоже нельзя сказать. Говоря, что единое

существует, я тем самым противопоставляю его несуществующему. Единое выше

всякого определения, единое безгранично, беспредельно, и определить его,

поставить его предел нельзя. Поэтому более адекватным языком для описания

единого является язык апофатического, отрицательного богословия. Единое — это

не бытие, не мысль, не множественность, не зло. О едином нельзя сказать как о

мысли, мысль существует только на уровне ума. В едином мысль исчезает, так как

исчезает раздвоение на субъект и объект. Единое превосходит всё, поэтому

мыслить его нельзя и сказать о нем ничего нельзя.

Это единое в своей безграничной мощи, превосходящей всякое понимание,

всякое определение, не может не творить. Это довольно сложный момент в

понимании этого термина, породивший множество спекуляций. Трактаты

Плотина — это не догма. Его ученики и последователи во многом догматизировали

его положения, а некоторые неловкие христианские мыслители создали на этой

основе многочисленные ереси. Одна из них, в частности, была связана с

пониманием единого как некоего безличного начала. Положение о том, что единое,