Лекции по истории западной философии

только лишь начало того огромного пути, который предполагает проделать Плотин.

Кроме того, что наша душа содержит в себе истины, формы, аффекты, страсти

и т. д., есть и еще кое-что. Мысля себя, я замечаю в себе такую особенность: что

значит — я познаю сам себя? Пример: я размышляю о Плотине и вдруг вспоминаю

о том, что я забыл пообедать. В другой момент я размышляю о том, что дважды два

четыре, или еще о чем-нибудь. Но каждый раз присутствует некоторое Я,

некоторое начало, которое направляет мою мысль. При этом я думаю о философии,

или о математике, или о еде, или о какой-то другой подробности, составляющей

моего мира, которую я могу сделать объектом своего восприятия, а могу о ней

забыть, могу и вообще не знать о ней. Например, многие из вас еще не знают, в чем

состоят особенности философии Канта или Гегеля, но это ведь не значит, что Кант

и Гегель ничего не написали, наоборот — они писали, и через год вы узнаете, о чем

именно. Наш мир, который мы подвергаем нашему мышлению, огромен; он

гораздо больше, чем мир вещей. Это не только то, что я в данный момент мыслю,

но это еще и то, что я не могу вспомнить, или то, чего я еще не знаю, и то, чего я

никогда не узнаю. Все это, тем не менее, существует объективно.

Мы с вами только что согласились с тем, что вот эта доска и вот этот стол

существуют. Но вот я спрашиваю: а существует ли Австралия? Вы говорите: да,

существует. А что, вы ее видели? Нет, но нам рассказывали. А существует ли,

например, планета Плутон? Вы говорите: да, существует. А что, вам рассказывали?

Нет, не рассказывали, и никто ее не видел, но мы знаем, что она существует и т.д.

И, таким образом, существует масса материальных вещей, о которых мы знаем, что

они объективно существуют независимо от того, знаем ли мы о них или нет, видели

мы их или не видели.

То же самое происходит и в нашем собственном мире, в нашей душе: все

наши состояния, непосредственно в душе наблюдаемые, это лишь малая часть того,

что вообще существует в этой умопостигаемой природе. Все истины богословия,

математики, физики, истории, искусства, философии, филологии, музыки — все,

что угодно, все это существует не в качестве материального носителя. Конечно,

что-то имеет материальный носитель: скажем, трактат Канта может быть изложен

на бумаге, но он к этому не сводится, он гораздо шире, чем просто бумага,

исписанная чернилами. А некоторые вещи вообще не могут иметь никакой

корреляции в материальном мире: что такое любовь? что такое истина? что такое

слово? Можно наблюдать некоторые деяния, совершаемые под воздействием

любви, можно сказать, что некоторая фраза истинна или ложна, но сами эти

понятия, любовь и истина, конечно же, не имеют никакого коррелята в

101

материальном мире.

Поэтому мы видим, что мир души, кроме того, что он существует объективно

и субъективно одновременно, он еще имеет какое-то отношение и к миру

материальному. Во-первых, мир души — это мир полный; по Плотину, он

оформляет материальный мир, он его одушевляет, он придает ему жизнь и порядок,

он придает ему красоту и истину. Но он этим не исчерпывается. Мир души

существует во многом и сам по себе, он гораздо шире, чем мир материальный, и все

это существует в каждом из нас, в любом человеке. Этот параллелизм

объективности и субъективности чрезвычайно важен для понимания плотиновской

философии. Увы, в школьных учебниках философии на это почему-то не

обращается внимание, и говорится об этом вскользь, но об этом нельзя говорить

вскользь, это ключ к пониманию всего Плотина.

Вернемся к анализу мира человеческой души. Кроме того, что человек

обнаруживает в себе все это многообразие своего душевного мира: эмоции, формы,

страсти, мысли, истину, ложь и т. д., — он обнаруживает в себе и еще некоторый

центр, который направляет свое внимание на то или другое, направляет внимание

на какую-то математическую истину, или на то, что ему хочется есть, или на то, что

ему в данный момент неприятно. Сознание в данном случае можно сравнить с

некоторым лучом, который попеременно выхватывает из огромного мира нашей

души то или иное ее составляющее. Все это возможно лишь потому, что это

составляющее действительно существует и оно от нас независимо. Но объективно

существует и тот центр моего сознания, который я назвал лучом света, который

обращает, направляет в какую-то сторону наше внимание. И кроме того, этот наш

внутренний центр сознательной деятельности также существует не только во мне,

но и объективно, не только как субъективная составляющая моей души, но и

объективная. Что значит познавать мысль? Как говорят в Одессе, у меня есть

мысль, и я ее думаю. Эта фраза хорошо показывает сущность философии Плотина.

У меня есть мысль, скажем, мысль о Плотине, и я эту мысль делаю объектом, я ее в