Лесные духи и их родственные связи. Перевод М. Сиренко

В доказательство этого утверждения я хотел бы сопоставить их общие черты. Для этого мы представим лесной народец (дикий народец, скогснуфов, леших и др.) как результат слияния духов деревьев с духами ветров. Весьма трудно согласиться с тем представлением, согласно которому эти духи отражают наши коллективные воспоминания о реальных людях прошлого – грубых полузвериных пра-обитателях наших лесов, которые удалились в чащи, чтобы избежать преследований с нашей стороны и, якобы, превратились в демонов в народной памяти. Однако это недавнее воззрение нашло своих последователей (его сторонники – Гуннар Олоф Хильтен-Каваллиус, Кристиан Шнеллер и др.).

Внешний вид и размер лесных духов изменчив: их описывают то как великанов, то как карликов. Обычно они похожи на людей, но могут превращаться во всевозможные растения и животных.

На длительное время в животных превращаются gente salvatica, на короткое время в козлов превращаются лешие, диалы (Dialen) и дель виваны (Delle Vivane).

Преследуемые Диким Охотником, у одетых в мох лесных дев из Вильденмана (Wildenmann) гусиные лапки.

Скогснуфы носят одежду из меха лесных животных. У них есть коровий хвост, а соответствующие им датские лесные девы сами превращаются в корову (это свидетельствует о еще большей древности их черт).

Фенгу, которая одета в шкуру дикой кошки, называют Штуцкатце. В этом образе мы видим указание на то, что это существо может превращаться в дикую (лесную) кошку.

Древесные девы (хольцвайбы), лесные девы и скогсманы могут сидеть на деревьях в образе сов, литовский mahjas kungs обращается в птицу, а на недоступной горе Альпе Морин (Alpe Morin) в Тироле живут три зальги, которые превращаются в грифов и охраняют горных серн, нападают на охотников, но при этом благосклонно относятся к пастухам.

Облик лесных духов, когда они предстают в антропоморфном виде, содержит много черт, указывающих на то, что фантазия наблюдателей многое почерпнула у деревьев. Мы видим заимствования из растительных черт.

По всему лохматому и шерстистому телу лесных духов растет мох, они одеты в зеленые одежды; их спина пустая как трухлявый ствол дерева или как квашня; а их большие груди – это глубокий символический образ вегетационной силы природы.

Их длинные желтые волосы развеваются на ветру. Они напоминают то, как буря гонит из леса листву, которая, по сути, и есть волосы деревьев.

Именно духами растений они становятся в том случае, когда их жизни что-то угрожает, и когда их размеры зависят от жизни деревьев и трав.

Таким образом непрямые указания согласуются друг с другом.

Шретляйн (Schrätlein) прячется внутрь дерева, когда его преследует черт. Если человек поранит зальгу, то он понесет такое же наказание, как и за вырубку заповедного леса.

Чтобы спасти лесную деву, зальгу и пр., нужно оставить на дереве три крестообразные зарубки, и сделать это следует быстро, пока дерево падает на землю.

Клубок пряжи, который принадлежит хольцфройляйн, зальге, фенге и лесной деве, может символизировать волокна мха.

Однако сущность лесных духов распространяется от духов деревьев и присутствует даже в гениях (духах) вегетации вообще.

Хольцфройляйн также управляют и ростом травы, и ростом зерновых культур. Лешие и лесные духи одновременно выступают в качестве демонов и покровителей менее важных возделываемых растений. Примером тому служат представители лесного народца из земли Гессен.

Та же двойная роль демонов леса и хлебного поля – у Dames vertes. Лесные девы тоже выступают в качестве гениев трав.

Женский дух, на которого охотится Дикий Охотник, может прятаться внутри снопа. Так, например, крестьянин спасает Вальбургу (Walpurgis), вплетая ее в сноп. То же встречаем в русских и шведских волшебных заговорах для вызова лесных духов. С другой стороны, в глаза также бросается повсеместное устойчивое представление о том, что смерч, ураган и непогода также являются манифестацией духа, который в тихое время проживает внутри древесного ствола (в чем мы уже убедились на множестве примеров).

Мы видим, что Дикий Охотник или черт (персонификация грома и непогоды) становятся основными преследователями и гонителями лесного народца, хольцфройляйн, зелиг, шретляйн, лесных дев в Штирии, подземных и горных дев в Лауенбурге и Мекленбурге, а также датских русалок и шведских скогснуф.

В разных вариантах, в том числе и в самых ранних свидетельствах, преследуемая женщина может быть любовницей или подругой Дикого Охотника.

Считается, что когда лесной дух танцует со своей женой и целует ее, люди видят столб смерча.

Появление Дикого Охотника чаще всего совпадает с бурей и непогодой, Однако наукой доказано, что буря – это вторичное явление. Оно вызвано поднимающимся от земли потоком воздуха или столкновением одних воздушных масс с другими. Поэтому чаще всего буре предшествуют резкие порывы ветра, а после нее появляются смерчи.