Лесные духи и их родственные связи. Перевод М. Сиренко

«Этот рассказ показывает, как глубоки чары дикой природы и тьмы болотистых диких лесов и как сильно они влияют на в целом спокойную душу американца. Ни один европеец не сможет представить себе этот образ, ведь даже самые уединенные леса Европы не предлагают взгляду ничего подобного (?). Широко распространена вера в то, что это существо реально. Люди считают, что по ночам оно подстерегает задремавших путников, и не успеют те проснуться, как эти существа принимают чужой облик и обманывают их. Многие истории, в том числе и совсем недавние, рассказывают о таких случаях: например о том, как эти духи умыкают детей. И действительно, в таком глухом лесу и нескольких шагов хватит, чтобы безвозвратно заблудиться и не суметь отыскать дорогу к лагерю. Ни луч света, ни зов товарищей не могут тут указать тебе путь»

С тем же в последнее время столкнулся и Бейтс (Bates), а после него и Р. Шлобах (R. Schlobach), в Бразилии.

Бейтс отмечает то отчуждающее впечатление, которое на наблюдателя производит тьма и звуки бразильского леса. Он говорит об оглушающем вое обезьян и внезапных предсмертных криках животных, ставших добычей змеи или тигра. Он описывает резкие звуки, которые вызывают ощущение негостеприимности и создают зловещую атмосферу дикого леса. Этот испуг все возрастает.

Кроме того, в лесу слышны шумы, которые никто не может объяснить, «и именно местные жители, как я узнал, еще меньше могли дать объяснение, чем я сам», как пишет автор.

Иногда за деревьями слышны звуки, как будто кто-то бьет железным посохом по пустому сухому дереву, или как будто бы в воздухе висит всепроникающий крик. Наступающая после этого тишина только усугубляет неприятное впечатление, которое рождают такие одиночные звуки.

Местные жители считают, что это проделки курупира (Curupira) – лесного духа мужского пола. Эти звуки приписывают лешему.

Это в очень таинственное существо, атрибуты которого не всегда известны, так как они меняются от местности к местности. У него есть жена и ребенок, иногда он приходит в посадки (Rocas), чтобы воровать маниоку.

Молодой Мамелуко (Mameluco), который служил Бейтсу, рассказал ему множество местных сказаний и поведал о всяких суевериях, буквально вздрагивал от страха, когда слышал в лесу упомянутые выше звуки. Он подползал к Бейтсу и умолял его вернуться обратно.

Успокаивался он только тогда, когда было готово волшебное снадобье против курупира. Для этого он брал молодой пальмовый лист и заплетал его в форме кольца. После этого он вешал такое кольцо на ветку у дороги.

Приведем еще один пример. Вот как И. Г. Мюллер (J.G.Müller) рассказывает о верованиях южноамериканских племен в лесных духов:

«Курупира – это хитрые, зловредные лесные духи, которые в разных видах являются индейцам. Иногда они беседуют с людьми, инициируют раздоры между ними и поддерживают вражду. У ботокудов эти лесные духи, которые могут быть то большими, то маленькими, называются янчонами (Janchon): они также доставляют людям хлопоты. К лешим также относят уаиуара (Uaiuara) – это маленький человечек или крупная собака с длинными свисающими ушами. Как и представители немецкого лесного народца, он безобразничает по ночам, ближе к полуночи. Другой известный лесной дух – кайпора (Caypora) – распространен по побережью. Он ворует детей и подростков, прячет их в полых стволах деревьев и подкармливает своих узников»

Заключение

Если снова вспомнить длинную череду упомянутых в настоящей работе духов поля и леса, то пример южноамериканских демонов из предыдущей главы объективно показывает нам следующее: в разных частях света и у разных народов (влияние которых друг на друга просто-напросто исключено) по какой-то психологической необходимости появляются очень похожие друг на друга мифологические существа.

Соответствие приведенных выше индейских представлений о лесном духе ярче всего прослеживается в народных верованиях Швеции и России. Это два европейских государства, которые сохранили большую часть своей природы, в том числе и реликтовые леса.

Их сходство преимущественно касается характерных черт и действий, связанных с природными особенностями этих стран. Лесным духам России и Швеции также свойственны разные призывы, насмешки и введение в заблуждение встречных людей.

Однако еще большее родство мы видим между североевропейскими духами леса. Очевидно, что все они являются подвидами одного и того же духа. Это его ответвляющиеся образы, которые приобрели локальный окрас, отражая природные особенности и следуя им.