Летние ливни в Бриндаване 1974

форме рудры и через звуки громкого плача наполняет расой – жизненной силой рудры – все

органы его тела. Эту силу можно также назвать ангирасой, и в этом случае Бог как дарующий

жизненный принцип всем частям тела наделен эпитетом Ангираса.

Человек плачет, вступая в жизнь, и плачет, уходя из жизни. В громком крике новорожденного

звучит вопрос: “Кохам? Кохам?”, а с последним вздохом человек произносит: “Сохам, сохам”.

Человек, который начинает свою жизнь с вопроса “Кохам? – Кто я?”, а уходит из жизни, найдя на

него ответ – “Сохам – Я есть Он”, – зовется ведавиду – познавший Веду. Именно поэтому наш

первый крик связан с божеством в его аспекте рудры. Обычно мы воспринимаем слово родана как

нечто, связанное с болью и печалью. Это общее представление неправильно. Божественный аспект

проявляется в нашем дыхании – во вдохах и выдохах – и, в частности, в громком крике, поэтому в

данном случае он связан с именем рудра, ведущем свое происхождение от слова родана.

Есть глубокий смысл в том, что звук, призванный сохранить тело для последующей жизни, олицетворяется с именем рудра. Обычно мы считаем, что родана – это нечто, причиняющее боль и

страдания телу. Но это неправильное отношение. Состояние рудры, уже упомянутое ранее как

промежуточная стадия между васу и адитьей, – это период, когда человеку передается

божественная энергия. Третий этап жизни называется адитья, и в это время Адитья, наоборот, извлекает жизненную силу из всех органов человеческого тела, подобно тому, как солнце

превращает воду в водяной пар. Чтобы понять внутренний смысл этого процесса, нужно проявить

особое внимание. Когда солнечные лучи падают на соленую океанскую воду или на любой водоем, в котором вода загрязнена, солнце, обладая способностью отделять воду от растворенных в ней

солей и примесей, превращает в пар только чистую воду. Так и Адитья в нашем сердце, извлекая

из нас “эликсир” жизненной силы, оставляет все дурные мысли, дурные качества и дурные дела, выбирая только светлые идеи и добродетели. Суть состоит в том, что в этот период все прекрасные

и благородные идеи запечатлеваются в сердце Адитьи – в солнце нашей жизни, а дурные и

порочные мысли, наоборот, отвергаются Богом как не имеющие с Ним ничего общего. Поэтому так

важно тем, кто хочет постичь Бога, стать Ему подобным и соединиться с Ним, видеть только добро

и творить добро, и тогда все, что есть в вас дурного и нечистого, само отделится от вас и останется

в мире. Шрути учат, что Адитья не принимает дурных мыслей: он избирает только священные

идеи, и эти святые и высокие идеи воспеты в наших Ведах.

Веда как творение Самого Параматмана издревле считалась поэтическим произведением.

Труд поэта воплощается в форме поэзии, поэтому Веда относится к поэтическим текстам. Автор и

составитель Вед – Сам Параматман, и Веда – это божественная поэзия, ибо в ней сочетаются два

аспекта – божественный и поэтический. Шрути провозглашают, что поскольку Веды исходят от

Бога в форме поэтического слова, то Бог – это поэт, сложивший Веды, а истинная поэзия –

божественный дар. Какие же качества должны отличать поэта? Поэт – это тот, кто единым оком

способен охватить прошлое, настоящее и будущее. Только поэт наделен этим особым даром. В

Бхагавад Гите Бог воспет как Кави – поэт-провидец, как Пурана и Анушасита – создатель особых

стихотворных размеров. Те из вас, кто в течение этого месяца изучал “Пурушашукту”, должны

знать, что эпитет Кави относится лишь к Параматману. Называя Параматмана великим Поэтом, мы имеем в виду, что Он абсолютно бескорыстно дарит миру благородные идеи и духовные

ценности. Вот почему Параматмана называют поэтом. Подлинная поэзия – только та, что богата

высокими мыслями, в которой сияет свет Атмана и предназначение которой – нести людям

104

счастье и процветание. Слово кави наполняется смыслом, лишь когда слова поэзии священны и

дарованы Богом.

Сегодня каждый, кто сочинил несколько бессмысленных слов и сложил их в рифмованные

строки, считает себя поэтом. Но на самом деле лишь избранные достойны этого звания. Именем

кави можно назвать лишь того, кто постиг сущность Вед, и в чьем сердце живет образ Бога.

Истинная поэзия – это поток слов, льющихся из глубины сердца в форме ведавани и полных

божественного света. Поэтому “Бхагавата”, прославляющая Бога, признана одним из величайших

поэтических памятников. Вот слова ее создателя, Потаны: “Сейчас я собираюсь написать слова, повествующие о Боге; именно Рама, Сам Бог, всегда живущий в моем сердце, вдохновил меня на

этот труд. С помощью Рамы, которого храню я в сердце, я напишу эти слова, и слова эти станут