Летние ливни в Бриндаване 1974

можно познать самую сущность Бога в форме Атмана. Махариши сознавали это и делились своим

богатством с другими людьми. В своем учении они использовали такие слова, как чарма и шарма.

О них вы уже слышали раньше, поэтому должны представлять, в чем состоит разница между

ними. Шарма (внутреннее вместилище радости) – это ананда, или радость и счастье, идущие

изнутри, тогда как чарма (букв. “кожа”) – это нечто внешнее, своего рода оболочка, окутывающая

человеческое тело. Но эта внешняя оболочка существует не для того, чтобы помешать человеку

понять шарму – внутреннюю сущность своего тела. Эта оболочка не скрывает внутренние аспекты

человека. Человек находится на правильном пути, если он понимает, что предназначение тела –

познание аспекта шармы, или своей глубинной сути. Мы уже говорили о тех путях, что ведут к

блаженству и счастью. Но знать, как достичь блаженства, еще не значит его испытать. Вы

насладитесь им, только когда знание сольется с жизнью.

Если вы хотите найти драгоценные камни, то ищете их на земле – в песке или в толще горных

пород; вам не придет в голову искать их в небе. Человеческое тело подобно земле, и только в нем

вы сможете найти Бога. Долг любого человека – попытаться найти божественную жемчужину в

своем теле. Представьте, что у вас есть золотой сосуд, усеянный драгоценными камнями, и вы

кипятите в нем пустую похлебку. Именно таким образом человек обходится со своим телом. Он

использует тело, в котором скрыта божественная жемчужина, для удовлетворения тривиальных

мирских желаний и нужд. Найдется ли такой глупец, который вспашет плодородную землю

золотым плугом, чтобы посадить в ней сорняки? Найдется ли чудак, что будет бродить по городу с

протянутой рукой, если стол в его доме ломится от яств? Если мир и благодать скрыты в вашем

сердце, какой смысл пускаться в путь и искать их где-то вдали? Бессмысленно и неразумно искать

Параматмана вне пределов собственного сердца.

Мы признаем, что Бог вездесущ, и все же ищем Его повсюду, но только не в своем сердце.

Наши Пураны богаты описаниями Параматмана, где говорится, что Он схож с тем-то и тем-то, имеет такие-то и такие-то признаки и качества и тому подобное. Все эти эпитеты рождены

чувствами авторов и тем образом Бога, что нарисовало им их воображение. Лишь редчайшие из

людей способны описать Господа. Бог присутствует во всем и ответственен за все, но не всем дано

понять всю полноту Его величия. Все есть Бог, и каждая частица мироздания – одна из Его

бесчисленных граней. Если мы утверждаем, что Бог вездесущ и при этом продолжаем искать Его в

каких-то особых местах, то поступаем неправильно, так как подобные действия лишены смысла.

Все суждения и описания людей зависят от их собственных взглядов, достоинств и

недостатков, пристрастий и антипатий, и из всех этих индивидуальных черт складывается

представление о Боге. Никто не в силах описать Господа, поэтому в основе этих представлений –

доступные и понятные события повседневной жизни и мирские ценности. Те же, кто на опыте

познал славу и величие Господа, не будут искать слова, чтобы рассказывать об этом другим. Если

человек не избавился от своих слабостей, желаний и дурных качеств, но говорит о том, что Бог

подобен тому-то и тому-то, его слова заведомо неверны, и все его описания не имеют ничего

общего с истиной. Как может человек, всецело подчиненный власти гун, познать и описать Бога, находящегося за пределами гун? Когда такой человек говорит о Боге, значит, он пересказывает то, что прочитал в книгах, которые написали другие.

Океан бескраен и бесконечен, но воды из него мы можем унести с собой ровно столько, сколько

умещается в сосуде – и ни капли больше. В огромной стране каждый отдельный человек или целая

религия связаны подобными ограничениями. Они избирают один из аспектов Бога и утверждают, что этот аспект и является полным и единственным проявлением Божественного. Это

искусственные рамки приводят к тому, что и познать они могут лишь то, что укладывается в их

ограниченные представления о Боге. Как в таком узком пространстве с его правилами и

ограничениями может существовать безграничный аспект Бога? Последователи Вишну

утверждают, что их понимание Бога – величайшее из всех. Последователи Шивы утверждают, что

аспект Шивы – высочайший аспект. Преданные Ганапати говорят, что именно Ганапати –

величайшее из всех божеств. Почитатели богини Сарады твердо верят, что в ней воплотилась

божественная сущность. Последователи Аллаха утверждают, что нет Бога выше Аллаха. Некоторые

говорят, что между этими богами нет никакой разницы. Можно ли понять, кто из богов самый

великий, и где же находится истина?

107