Летние ливни в Бриндаване 1974

Когда же попытался вновь взвалить дрова на плечи, ему это не удалось. Он впал в отчаяние и, проклиная свою судьбу, принялся причитать: “Почему я так несчастен, что даже богиня Смерти

отвернулась от меня и не хочет избавить меня от страданий?” Стоило ему произнести эти слова, как перед ним появилась богиня Смерти. Она сказала, что пришла, так как услышала его зов. Но

этот человек совсем не хотел умирать, не хотел, чтобы смерть забрала его. Он сказал: “Я позвал

тебя просто потому, что рядом не было никого, кто мог бы помочь мне поднять дрова на плечи. Я

просил о помощи”.

Иногда отчаянные обстоятельства или страдания приводят нас к мысли, что лучше было бы

умереть, но на самом деле даже старушка, еле передвигающая ноги, не хочет расстаться с

жизнью. Теперь нам должно быть понятно, что мы действительно жаждем бессмертия – свойства

Брахмана, которое присуще каждому из нас. И именно Брахман внушает нам эту волю к жизни и

стремление к постоянству. Независимо от того, идем ли мы по духовному пути или полностью

отрицаем Бога, все мы страстно желаем бессмертия, а бессмертие – неотъемлемая часть

Брахмана.

Если говорить о втором слове – Чит, или сознании, то прежде всего спросим себя, чт о именно

мы хотим полностью осознать? Мы желаем понять все, что видим или слышим. Заметив

нескольких человек, стоящих вместе и ведущих оживленную беседу, вам тут же захочется подойти

к ним и узнать о предмете их разговора, независимо от того, касается он вас или нет. Матери, отдающие своим детям все свое время, или любящие и заботливые отцы должны хорошо это

понимать. Когда родители ведут детей в кино или на выставку, дети буквально засыпают их

вопросами обо всем на свете, и родители зачастую не знают, куда им деться от нескончаемых

детских “почему”. Но дети, идущие рядом с ними, все равно продолжают спрашивать: “Что это?

Кто это? Почему это?” и т.д. Они задают вопрос за вопросом до тех пор, пока родителям это

окончательно не надоест. Дети глядят на этот прекрасный мир и, задавая свои бесконечные

вопросы, пытаются целиком вобрать его в себя. Какой же аспект проявляется в этом желании

знать? Есть ли внешняя связь между этими детьми и предметами, о которых они спрашивают?

Объясняется ли их любопытство личной заинтересованностью? Такой связи или четкого

объяснения их желанию не существует. Только в самих детях живут внутреннее стремление и

15

сильная тяга к познанию и изучению всех окружающих явлений. Это аспект Брахмана. Вот

почему было сказано: “Познание – это жизнь”. Другими словами, желание познать все сущее живет

в ваших сердцах.

Поговорим теперь о третьем аспекте – ананде, или блаженстве. Человек страстно желает быть

счастливым. Каждый человек стремится к счастью. Он не хочет пребывать в печали никогда и

нигде. Счастье естественно, а боль и печаль противоестественны. Приведу небольшой пример.

Когда ребенок безмятежно играет, мать не спрашивает его, почему он счастлив. Но если ребенок

заплачет, мать немедленно побежит к нему, какой бы важной работой ни была занята. Плач

ребенка противоестественен, поэтому он сразу привлекает внимание матери. Если человек

счастлив и наслаждается своим счастьем, то никто не будет у него спрашивать, почему он

счастлив. Если человек плачет, то заметивший это подойдет к нему и спросит о причине. Только в

том случае, если человек печален, у него спросят о причине его горя. Когда вы счастливы, никто не

поинтересуется, почему вы так давно не плакали. Ананда, или блаженство, означает то, что для

нас естественно, и в ней заключается наша сила. Счастье и блаженство – формы живущего в нас

Атмана. Истинность существования, или бытия, познание и блаженство – в этом проявляется в

нас Брахман. Не следует пытаться найти эти аспекты вне человека – наши попытки будут

бесполезны. Эти аспекты Брахмана являются неотъемлемой частью нашего существа. Они

описаны Шанкарой как Дживо Ведаи (или присущими дживе).

Сущность Вед можно выразить словами “Тат Твам Аси” – “То есть ты”. Веды провозгласили

единство высшего начала – Параматмана и индивидуальной души – дживатмана. Связывая

вечный аспект Брахмана с бренным телом, а не с истинным “Я”, мы создаем благодатную почву

для заблуждений. Когда мы дотрагиваемся до сосуда с холодной водой, то чувствуем, что он

холодный, хотя, фактически, холодна сама вода, а не сосуд. То, что вода холодная, является ее

естественным свойством. Если же вода не холодная, мы думаем, что здесь что-то не так. Многие

из паломников, бывавших в Бадри, помнят о горячем источнике рядом с Брахмакундом. Река