Летние ливни в Бриндаване 1974

может отрицать эту истину. Брахман – основа мира, а мир – не более чем соединение сотворенных

частиц. Весь мир состоит из множества слов – особых форм речи. Нам становится ясно, что

Брахман наполняет собою весь мир. Всякий раз, когда мы произносим какой-либо звук, этот звук

преобразуется в слово, а слово указывает на существование того предмета, который оно

обозначает. Так происходит соединение речи с окружающей действительностью.

Звук и речь – причина и основа творения, и эта истина известна многим. Однако мы забываем

о слове и, пренебрегая основой, придаем значение лишь материальной оболочке, соответствующей

значению слова. Так мы забываем о Брахмане и принимаем во внимание только слова, которые

обозначают материальные предметы. Сначала мы должны выяснить взаимоотношения между

предметом и его основой, или фундаментом. Тогда поймем, что Веды – это звуки и сложенные из

них слова. Поскольку Веда – это сочетание слов, а мантра – произнесение слов, нам становится

ясно, что все, что вмещают в себе Веды, неотличимо от Брахмана. Веды и Брахман неразделимы, Веды – это Брахман, Брахман – это Веды. Итак, мы выяснили, что звук – это основа, а слово –

особая форма звука, обозначающая различные элементы творения; весь мир состоит из множества

частиц, названия которых – слова, чьей основой является звук. Таким образом, аспект Брахмана, заключенный в Веде, соответствует самой Веде .

В “Брахманах” говорится о том, что Брахман подобен шабде, то есть звуку. Не следует, однако, думать, что Брахман существует обособленно от тех предметов, которые окружают нас в этом

мире. Шабда, или звук, являясь основой всего, создает слова, которые обозначают то, что мы

видим вокруг. Соотнесем их с различными аспектами жизни. Их восемь. Это шабда Брахман, или

аспект звука; чара- ачара майи – аспект, относящийся к движению или его отсутствию; джьотир

майи – относящийся к свету, лучезарности; вач майи – аспект речи; нитья-ананда майи –

относящийся к вечному блаженству; пара-апара майи – аспект материального и высшего миров; 14

майя майи – аспект иллюзии и Шри майи – аспект благополучия. Все, что исполнено звуком, движением, сиянием, речью, иллюзией, процветанием, следует назвать Брахманом. В этих

санскритских словах скрыт глубочайший смысл. Мы знаем, что в крошечном зернышке заключено

большое дерево. Подобно этому, и эти небольшие и с виду обычные санскритские слова несут в

себе глубокий внутренний смысл.

Люди приписывают бесконечному Брахману три качества – это Сат, Чит и Ананда. Самое

большое значение всегда придавалось первому из них – Сат. Чит описывается как источник

знания о беспредельном, ананда – это блаженство или счастье, несравненно более высокое, чем

мирское, и имеющее иную природу. Первое качество – бытие – означает “постоянство”. Второе

качество – совершенное сознание или высшее знание, и третье – блаженство. Все они неотделимы

от Брахмана.

В отношении первого слова, Сат, приведу пример из повседневной жизни. В этом мире

каждый день умирает множество людей, и их тела предаются огню или земле. Человек постоянно

встречается со смертью, но несмотря на это в глубине души каждый уверен, что будет жить вечно.

Хотя такой человек видел умерших много раз, он все равно желает жить вечно и искренне верит в

то, что именно он бессмертен. Если задуматься, чем порождена эта вера – невежеством, нехваткой

знаний или иллюзией, мы увидим, что в этом чувстве проявляется важная истина. Вечное бытие –

свойство, присущее человеку, и исходит оно от вечного божественного “Я”, скрытого внутри.

Человек ежедневно переживает радость и печаль, и это естественно для нашего мира, но он

стремится к блаженству и счастью. Что же это значит? Это значит, что Брахман проявляет себя в

человеке через один из своих аспектов – ананду. Каждый может вспомнить какой-нибудь

трагический случай и свои слова: “О Боже! Почему Ты не пошлешь мне смерть вместо этих

мучений?” Но такие слова мы произносим не от чистого сердца. Никто не пожелает себе смерти

взамен жизни, пусть даже тяжелой. Когда наш ум и наши чувства приходят в смятение, нам

только кажется, что мы хотим смерти.

Однажды некий человек, живущий продажей дров, заготавливал, как обычно, дрова на

вершине холма. Он связал их в большую вязанку и поспешил вниз в надежде как можно быстрее

продать свой товар. К тому времени, как он спустился с холма, его силы совершенно иссякли. Он

не мог сделать больше ни шагу и, опустив на землю тяжелую вязанку, решил немного отдохнуть.