Летние ливни в Бриндаване 1974

песню, она обрела то, чего ей недоставало, возродилась ее исчезнувшая самскара, и она предстала

во всей своей красе. Теперь она полностью соответствовала описанию Рамы. Услышав имя Рамы, Сита тут же подняла голову и посмотрела на дерево, с которого доносился голос; она недоумевала, откуда на Ланке могли появиться столь священные звуки. Она увидела обезьяну с маленькой

головой – и испытала великое счастье и облегчение: просто оттого, что эта обезьянка произносит

имя Рамы. Вид Ханумана принес ей неизмеримо большее счастье, чем все прекрасные дворцы

Ашокаваны. Ее не интересовали драгоценности, которыми пытался привлечь ее Равана. Ничто не

могло ее обрадовать, но, когда она увидела обезьянку с маленькой головой, произносящую имя

Рамы, то почувствовала бесконечное блаженство.

Три ступени познания – шравана, манана и нидидхьясана – представлены, соответственно, тремя Ведами – Ригведой, Яджурведой и Самаведой; в них, к тому же, отражены три аспекта

Божественного – Ида, Сарасвати и Бхарати. Сарасвати соотносится со шраваной (слушанием), Ида – с мананой (размышлением), Бхарати – с нидидхьясаной (усвоением услышанного).

Поскольку для Ситы один из компонентов отсутствовал, Хануман не смог ее сразу узнать. Сите

удалось спасти честь и достоинство благодаря манане и нидидхьясане. Но из-за отсутствия

шраваны триединство божественного ведического аспекта, дарующего полноту счастья, было

нарушено, и ее облик не соответствовал описанию Рамы.

Нам ясно из этой истории, что наряду с мананой и нидидхьясаной необходима и шравана.

Простое чтение Вед не приносит людям никакой пользы. Для того, чтобы польза была ощутимой, нужно слышать, осмысливать и воспринимать сердцем слова Вед. Только вместе эти три аспекта

дадут полную картину Веды. Как бы могуч и свиреп ни был ваш враг, с какой бы силой и

жестокостью он ни обрушился на вас, если в вашем сердце укрепились шравана, манана и

нидидхьясана – три компонента всеобъемлющего божественного аспекта, – враг не сможет

причинить вам ни боли, ни вреда. Но только одного этого недостаточно. То, что извлекается из

триединого процесса познания, должно быть внесено в повседневную жизнь, вот почему полная

его картина описана словами амнайя артха вачаспати (принятие к сведению, устремление к

смыслу, овладение). Не следует относиться к шраване, манане и нидидхьясане как к чему-то

принудительному; вы должны принять их всем сердцем и с радостью испытать на практике, не

воспринимая их как наказание или скучную обязанность.

Многие спрашивают, почему лучезарный Парабрахман, всеведущий и вездесущий, является

только избранным, почему Его видят и познают только эти немногие? Все знают, что даже солнце, ярко сияющее на огромном от нас расстоянии, исчезает, когда на небе появляются густые облака.

Облака заслоняют солнце. Но ветер разгоняет облака, и яркое солнце снова светит нам. Точно так

же вы не сможете увидеть свое собственное отражение, если стоите у грязного и пыльного зеркала.

Стоит стереть пыль, и отражение станет ясным и четким. Только невежество заставляет

утверждать, что если небо затянуто тучами, солнца нет и невозможно увидеть его. Если ваше

78

сердце замутнено нечистыми и недобрыми помыслами, и вы не можете увидеть Бога, это не

значит, что Бога нет. Только тот не видит солнца, над чьей головой густые облака, но если он

поднимится над облаками, солнце для него ослепительно засияет. Тот, кто не способен увидеть

священного Параматмана, обязательно должен внутренне очиститься перед тем, как совершить

новую попытку.

Солнце – это Адитья, и аспект Адитьи тождественен аспекту Бхараты. Вайю, то есть принцип

жизни, можно сравнить с облаком, скрывающим от человека Адитью. Аспект дживы

(воплощенной души) относится к Агни. Если бы джива, сравнимый с огнем, мог в какой-то мере

управлять Вайю, вы смогли бы видеть Адитью. Но Вайю, Агни и Адитья неразделимы. Если вы

вступили на путь шраваны, мананы и нидидхьясаны, это поможет вам постепенно рассеять облако

Вайю. Оно будет становиться все тоньше, все прозрачнее – и так, с помощью дживы, вы

непременно увидите аспект Адитьи.

Идет ли речь о совокупном значении триады слов Ида, Сарасвати и Бхарати, или о

совершенном процессе познания, охватывающем три стадии – шравану, манану и нидидхьясану, –

и то, и другое заключено в одном слове амнайя. В Бхагавад Гите Кришна обращается к Арджуне