Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Кратко учение это изложено в Послании восточных патриархов к епископам Британии, посланное в 1723 году. Там написано буквально следующее: «Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобно значащими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то Кафолическая Церковь не пребыла бы по благодати Христовой доныне такой Церковью, которая, будучи единомысленна в вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на бесчисленные части, подверглась бы ересям, а вместе с тем перестала бы быть Церковью святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы церковью лукавнующих, то есть, как должно полагать без сомнения, церковью еретиков, кои не стыдятся учиться у Церкви, а после беззаконно отвергают ее. Посему мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. поелику

Виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух, то все равно – от Писания ли научаться, или от Вселенской Церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться; но Вселенская Церковь, так как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от Духа Божия (Которого она непрестанно имеет и будет иметь своим Учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться; но, подобно Божественному Писанию, непогрешительно и имеет всегдашнюю важность». Таким образом, для Церкви «богодухновенность» является синонимом «безошибочности, не способности погрешать, обманывать и обманываться, обладанию всегдашней важности» по причине того, что Виновником Писания является Святой Дух.

Теперь возникает вопрос: в каком смысле Дух является Виновником или Автором Писания? И тут существует расхождение во мнениях модернистов и святых Отцов. Если мы обратимся к самым истокам богословия, то увидим уже там разработанное учение о богодухновенности. Вот как, например, излагает его Афинагор: «Неразумно отказаться от веры Духу Божию, Который двигал устами пророков, как инструментами и обратившись к мнениям человеческим… Вам… небезызвестны писания Моисея или Исаии и Иеремии и прочих пророков, которые в исступлении ума своего движимые Духом Божиим, возвещали то, что им было внушаемо, ибо Дух употреблял их также, как музыкант надувает флейту». Подобным образом объясняет действия Духа на пророков и св. мч. Иустин Философ: «(Пророки) ничему не учили нас по своему собственному вымыслу, притом не разногласили между собю и не старались опровергать мнения друг друга, но без всяких споров и разногласий приняли от Бога ведение и передали его нам. Ибо невозможно людям знать столь высокие и божественные истины ни по естеству, ни чрез деятельность человеческого ума, но только посредством дара, который свыше сходил только на святых мужей. Им не нужно было ни словесное искусство, н умение спорить и состязаться, но только нужно было им представлять себя чистыми для действия Святого Духа, чтобы Он, как бы спустившийся с небес смычек, пользуясь праведными мужами как цитрой или лирой, открывал нам посредством них ведение о небесном и божественном. Поэтому-то они с такой верностью самим себе, с такми согласием друг с другом, как бы одним языком учат нас о Боге, о сотворении мира, о создании человека и о бессмертии души человеческой, о будущем после сей жизни суде и обо всем, что необходимо знать, и учение их неизменно и взаимно согласно; и притом это божественное учение они передавали нам, живя в различных местах и в различные времена».