Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Внимательно вчитавшись в эти слова, мы видим что для ранних Отцов Церкви источником Писания является Сам Дух Святой, который использует природные способности человека для того, чтобы адекватно передать Свое слово (подобно тому, как музыкант исполняет мелодии в зависимости от инструмента). Тут не должно думать, будто Бог насилует Свое творение и заставляет его делать то, чего оно не хочет. Как исполнитель вовсе не сражается и не ломает свой инструмент, а дает ему адекватно действовать, так и вмешательство Господа раскрывает естественные способности человека, которые иначе не были бы реализованы. Однако содержание Откровения не порождено умом пророков. Они не формировали его ни из мифов, ни из литературных источников, а только передавали то, что было открыто им свыше. По словам прп. Силуана Афонского, совершенные «от себя ничего не говорят… Они говорят лишь то, что дает им Дух». Подробно процесс вдохновения Святым Духом описывают два Великих – Макарий и Василий. Первый пишет: «Дух, Которого прияла она (душа) в себя, воспевает новую песнь Богу с тимпаном, то есть телом, и с гуслями, то есть душой на ее словесных струнах – тончайших помыслах, бряцалом Божией благодати и воссылает хвалы Оживотворителю Христу. Ибо как дыхание, проходя чрез свирель, издает глас, так Дух Святой, в чистом сердце святых и духоносных человеков воспевает и молится Богу». Не знающие по опыту действия Духа думают, будто таким образом уменьшается свобода человека и обвиняют православных в отрицании достоинства человеческого творчества, но причастные к тайнам знают, что, лишь будучи охваченным Духом, человек может стать поистине человеком. Часто утверждается, что представление о пророчестве как действии Духа, использовавшего пророка, как музыкант использует инструмент, было свойственно только первым векам. Однако литургическое предание Церкви до сих пор придерживается именно этой точки зрения. Так, например, в службе пророков мы поем: «Ум же и мысль очищь досточудне Исаие, Духа благоугоден орган. Действы сего и дохновеньми ударяем присно» (9 мая, Стихира на Господи воззвах). «Орган божественный явися, ударяем рукою Утешителивою, небесные гласы вещая» (1 мая, 7-ая песнь канона). «Тя Духодвижимаго познавше органа, и цевницу богодухновенну, призываем заступника» (1 декабря, 7-ая песнь канона). «Уста богодвижимая явился еси Духа, яже от Него теде показуемая проповедуя» (3 декабря Стихира на Господи воззвах).

Свт. Василий, отвергая мысли модернистов, так описывает состояние пророчества: «Каким образом пророчествовали чистые ии просветленные души? Соделавшись как бы зерцалом Божия действия, они показывали в себе ясное, неслитное, не потемненное плотскими страстями изображение. Ибо Дух Святой пребывает во всех, но собственную силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души омрачено плотскими нечистотами…

Когда душа, посвятив себя всякому подвигу добродетели, сильною любовию к Богу, постоянно сохраняет в себе напечатленное в ней памятование о Боге, и таким образом соделавает Бога как бы живущим в себ, тогда, от сильного стремления и неизреченной любви к Богу, став богодухновенной, соделывается она достойной пророческого дара; потому что Бог дает божественную силу и отверзает душевные очи для уразумения видений, какие сообщить Ему угодно…

Некоторые говорят что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию Божию наития – богодухновенного делать изумленным (вышедшим из ума – прим. авт.), так чтобы он, когда исполняется божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума, и когда приност пользу другим, сам не получал никакой пользы из собственных своих слов. И вообще, сообразно ли сколько нибудь с разумом, чтоб Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума, и Дух ведения уничтожал в нем разумность? Но свет не производит слепоты, а напротив того возбуждает данную от природы силу зрения. И Дух не производит в душах омрачения; а напротив того возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного… Если же на том основании, что ужаснулся Исаак, когда пришел сын его (Быт. 27, 23), и что Давид сказал во исступлении своем (Пс. 115, 2), вымышляют во святых затмение ума: то пусть знают, что исступлением называется и удивление».