Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Таково исконое учение Церкви о богодухновенности. Оно не отвергает ни Силы Бога, ни способностей и свободы человека. Писание есть действительно Слово Божие, Слово Чистое. И закон Господа – истина. Мы научены этому не человеком и не через человека, но Откровением Иисуса Христа (Гал 1, 1). В Писании нет ни одного слова, которое было бы не открыто Богом. Библия – это не сборник мифов Ближнего Востока и миссионерского их пересказа. В Писании нет ни одного стиха, о котором можно сказать: «Вот, это человеческое!». Как прекрасно говорит свт. Кирилл Иерусалимский, «как у человека, который прежде был во тьме, а потом внезапно увидел внезапно солнце, просвещается телесный взор, и чего он не видел он, видит он ясно: так и у сподобившагося приять Святого Духа просвещается душа, и усматривает он, чего не знал, и что выше человека. Тело его на земле, а душа созерцает небеса… Человек малый видит и начало мира, и конец миру, и все среднее продолжение времен; узнает преемство царей, которого не изучал; потому что в нем пребывает истинный Просветитель. Человек заключен внутри стен, но сила ведения его простирается далеко, и видит он совершаемое другими». Но при этом способности человека не исчезают, а расцветают, как прорезывается голос флейты в руках гениального исполнителя. Дух сперва очищает человека, исцеляет его страсти, делает из него чистое зеркало, а уже затем отражает в нем Свое священное сияние, которое тот принимает всем своим разумом и передает неискаженно другим. По словам свт. Иоанна Златоуста, «Дух Святый, как благопопечительный и благодетельный, приемлющим Его оставлет сознание и открывает уму их смысл своих вещаний… Как дело кузнеца – сделать кирку, дело строителя – построить дом, дело корабельщика – соорудить корабль, так и дело пророка – составить пророчество».

Мы не должны думать, что Бог вкладывает в уста человека непосредственный текст Откровения. Хотя и каждое слово в Писании богооткровенно, но открывается не простая буква, а сверхнебесная реальность, которая при помощи Духа непогрешимо переводится очищенным человеческим разумом в слова. Здесь пророком используется данная каждому человеку словесная способность. «К легчайшему уразумению пророческого возбуждения, – пишет свт. Василий Великий, – могут служить нам представления, бывающие во сне. Как в сновидениях, вследствие того, что владычественное нашей души отпечатлевает в себе образы, бываем мы зрителями городов и стран, отличающихся величием и красотой, или сверхъестественных животных, нередко же удерживаем в памяти некоторые слова, поразившие слух; между тем как при составлении в нас стольких необыкновенных видений и слышаний, в действительности ничего мы не видим и не слышим телесным чувством: так и ум божественных и блаженных мужей, отпечатлевая в себе образы, иногда в бодрственном состояни, а иногда во сне, исполняется божественных словес и видений, между тем не приражаются к нему, посредством очей, образы видимых предметов, и не принимает он ушами сотрясений воздуха, производимых звучащими орудиями. Ибо не чем-либо совне подлежащем зрению были престол высокий и превознесенный и Сидящий на нем, Которого видел Исаия (Ис. 6, 1). Также не человекообразен был от чресл в верх подобный илектру и от чресл до низу огневидный, описываемый у Иезекииля (Иез. 8, 2). Но ум пророков созерцал сии предметы высшей силою, тогда как Дух в гажданиях показывал им Божие естество».

Иногда Сам Бог, снисходя к человеческой немощи, говорит людям. Но происходит это не так, что Бог произносит некоторые слова, а так, что Он образует их в нашем сознании. Как пишет свт. Григорий Нисский, «как нельзя назвать глухонемым разговаривающего с глухонемым посредством видимых знаков, так нельзя приписывать Богу человеческого слова на том основании, что Он употреблял его по домостроительству». Здесь мы видим святоотеческий ответ на возражение скептиков, которые, указывая на различие стиля пророков и апостолов, говорили, будто это свидетельствует о человеческом происхождении этих текстов.