Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

• Резолюция на консисторской выписке с представлением послужного списка для награждения: «По статусу исправление с особенным усердием в продолжение двенадцати лет должности благочиннаго дает право на сопричисление к третьей степени ордена св. Анны. Но архимандрит И., после пятилетнего прохождения довольно важных должностей ризничего и эконома кафедрального монастыря, в продолжение двенадцати лет с особенным усердием и пользою проходит должность наместника в сем монастыре, наблюдая за порядком Богослужения, руководствуя братство и постоянно заботясь о благоустройстве обители… таковая семнадцатилетняя служба много превышает достоинством двенадцатилетнюю службу благочинного и по соразмерению со степенью службы степени отличия побуждает предстательствовать о сопричислении архимандрита И. ко второй степени ордена св. Анны» (Резолюции. Т. 5. Ч. 3. С. 48. № 10372).

• Письмо архимандриту Евсевию (Орлинскому): «Если успех нашей ревности оказывается, или кажется, менее, нежели мы предполагали, что лучше, поддержать ли нашу ревность и усилить осторожность, или отказаться делать хорошее, потому что думают, право или неправо, что мы не достигли наилучшего? Надеюсь, что вы уже рассмотрели подобные вопросы и дали себе на них добрый ответ, к своему успокоению и утверждению» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 294. – Материалы).

22 октября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Не желал бы я ночевать с Вами во Владикавказе, где смерть приходит на крыльцо и смотрит в окно, а желал бы походить с Вами в Кахетии по пустыням Сирийских отцев, о которых слыхал еще прежде от покойного Архиепископа Досифея, в одной из сих пустыней начавшего свою монашескую жизнь и получившего не методическое, однако изрядно приготовлявшее к церковной службе образование. Видно, это была одна из последних былинок национального духовного рассадника в Грузии. Если бы Русское духовное начальство догадалось при вступлении в Грузию, оно могло бы сим рассадником воспользоваться для Грузинской церковной службы, а особенно в первый раз, лучше, нежели слабым чуженародным учреждением Семинарии» (Письма. 1869. С. 209. № 146).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Желаю, чтобы чтение св. Максима было Вам по мысли. Это здравая пища для души. Келейное молитвенное правило не столько надобно умножать, сколько внимательно исполнять» (Переписка с современницами. С. 415. № 16).

25 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вот, Отец Наместник, еще юноша на пути в монастырь.

Побеседуйте с ним и дайте ему наставления. В Лавре у нас, кажется, много послушников. Мне приходит на мысль послать его в Старо-Голутвин к Назарию. Но Вы, как рассудите, дайте ему совет и скажите мне, что ему будете советовать» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 401. № 545).

• Письмо игумении Марии (Тучковой): «Долго ли А. с именем сестры вашей обители будет жить в Москве в мирском доме? Хочет ли она дождаться того, что случилось с Е. в Клину, и дать Вам другой труд ответа? Пока она считается вашею, Вы несвободны от обязанности не оставлять ее без внимания в волнах, а направлять куда-нибудь, только к берегу. Однако примите сие напоминание спокойно и делайте должное, не скорбя бесполезно» (Письма к игумении Марии. С. 86. № 69).

26 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Хорошо было бы, если бы казначей написал о монашестве по Вашей программе. Если бы собрали материалы из отеческих книг, может быть, и я приложил бы руку к сему делу. Мне кажется, в сочинении сего рода говорить должно как можно более свидетельствами отцов; но мне память худо в сем помогает» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 401. № 546).