Либеральные идеи в царской России. От Екатерины Великой и до революции

Культура есть совокупность абсолютных ценностей, созданных и создаваемых человечеством и составляющих его духовно-общественное бытие. В сознании человечества живет ряд вечных идеалов, таких как истина, добро, красота, святыня, подвигающих его на творчество научное, художественное, моральное и религиозное. Плоды этого творчества, все духовные приобретения, сменяющиеся работы поколений, образуют живую атмосферу сознательного бытия, постепенное воплощение абсолютного идеала в собирательной жизни человечества [Струве, Франк 1905а: 110][267].

В таком понимании культура представляет собой важнейшую одухотворяющую силу, которая дает толчок саморазвитию индивида, обеспечивая связь между абсолютными идеалами и творчеством. По мере того как индивиды прилагают усилия, чтобы реализовать абсолютные ценности эмпирическим образом, их сознание растет и развивается, что, в свою очередь, может привести к общественному прогрессу.

Для Франка и Струве культура была эксплицитно связана с гарантией негативной свободы. В 1905 году они писали: «Простор для духовного творчества, безусловное признание за каждой личностью права созидать идеал и действовать во имя его, образует принцип, непосредственно указуемый самой идеей культуры». Поскольку личность является «единственным творцом и носителем абсолютных ценностей», единственным проводником, с помощью которого эти ценности могут быть претворены в жизнь в реальном мире, Франк и Струве делали вывод, что «свобода личности есть первое и существеннейшее условие культуры» [Струве, Франк 19056:171][268]. Постулируя связь между культурой и конституционными свободами, они пытались подчеркнуть важность того, что культура является феноменом эмпирического настоящего, а не далекого будущего. В «Вехах» Франк указывал на то, что культура не может быть принесена в жертву отдаленному видению человеческого счастья, заявляя: «Культура существует не для чьего-либо блага или пользы, а лишь для самой себя; культурное творчество означает совершенствование человеческой природы и воплощение в жизни идеальных ценностей и в качестве такового есть само по себе высшая и самодовлеющая цель человеческой деятельности» [Франк 1909: 157]. По мнению историка философии Эйлин Келли, культура для этих мыслителей была «осязаемым и видимым доказательством того, что мы должны думать о свободе и самореализации человечества не как о будущей цели, а как о процессе, который происходит прямо сейчас и проявляется в вещах, институтах и социальных структурах, создаваемых и сохраняемых людьми, пытающимися сформировать разумно устроенный мир» [Kelly 1998: 176].

Говоря о творчестве как о воплощении в жизнь космических, сверхъестественных ценностей, Франк и Струве критиковали тем самым традиционное «утилитарное понимание культуры», частью которого были «наивное непосредственное почтение к образованию», марксистская одержимость «материальной культурой», озабоченность «прогрессистами всех оттенков просвещением народа» и победоносность «либеральных идей и учреждений в культурной среде» [Струве, Франк 1905а: 106–107][269]. Снова и снова они указывали на то, что, хотя любовь к культуре в ее метафизической ипостаси глубоко укоренилась в определенных слоях европейского общества, для образованных российских людей она остается чуждым и даже враждебным элементом [Струве, Франк 1905а: 106; Франк 1909:156–157][270]. В России, сетовали Франк и Струве, культура играет сугубо функциональную роль, и это ассоциирование культуры с удовлетворением субъективных нужд жизни несоизмеримо с ее подлинным чистым воплощением.

На первый взгляд эта концепция культуры, основанная на существовании минимальной сферы свободы, которая ни при каких обстоятельствах не может быть нарушена, подразумевает под собой культурный плюрализм и признание того, что в каждом обществе и в каждой культуре могут сосуществовать различные конечные цели. Однако Струве развил свою теорию культуры в сторону воинствующего национализма, практически проигнорировав конфликтующие друг с другом в российской культуре представления, концепции и проблемы самоидентификации.

Нелиберальные аспекты изложенной выше теории культуры, касающиеся способности сознательных индивидов самосовершенствоваться и тем самым ускорять духовное развитие истории, очень хорошо заметны в учении Струве о том, как культурное единство является ключевым условием политического и нравственного возрождения России.

4.2.1.4. Национализм