Литературные воспоминания

Начав говорить о зачатках будущей русской эмиграции, я не могу обойти

молчанием нового элемента движения, которым обогатился Париж к тому

времени, именно — польского. Элемент этот существовал, конечно, и прежде, но

теперь он совершенно преобразился.

Он сбросил с себя мистический оттенок, который сообщили ему Товянский

и Мицкевич, пять лет перед тем [275], не проповедовал более учения о

мессианизме, разрешающем народные и всякие другие вопросы посредством

нарочно посылаемых для того, предъизбранных от вечности людей, и не говорил

уже о братстве всех славянских племен как о последней цели их исторического

221

развития. Вместо этого в Париже заседал тогда так называемый центральный

революционный комитет из поляков, объявивший себя единственным

уполномоченным от польского народа, для управления делом восстановления

павшего королевства в старых его границах, требовавший для своих

безапелляционных декретов слепого повиновения от каждого, кто только говорит

польским наречием, и достигавший своей цели вполне. Комитет совсем не думал

о примирении между славянами на каких-либо общих им основаниях, а

предписывал им просто войну против правительств, под которыми живут [276]. С

помощью своих агентов, прокламаций, администраторов и генералов,

посылаемых на различные и самые опасные пункты в славянских землях, он

держал все нити обширного республиканского заговора в своих руках и только

что произвел галицийское движение 1846 года, кончившееся резней

землевладельцев и падением Кракова, после которого комитет и замолк на время, соображая новые планы восстаний и движений. Так как энергия действий была

единственным правом комитета на существование и единственной инвеститурой, какую он предъявлял своим недоброжелателям, вроде аристократической партии

Чарториского, то и все члены этой ассоциации отличались, или старались

отличаться, точно такой же энергией. Она, между прочим, очищала и место в

самом комитете для честолюбцев, да имела и множество других выгод. Прежде

всего она освобождала людей от излишне требовательных запросов со стороны

иностранцев: от героев чего требовать? Одна эта доказанная революционная

энергия отвечала за все, замещая удобно все другие качества, какие могли

недоставать людям, она закрывала все их недостатки по образованию и

умственному развитию, шла в обмен даже за нравственные свойства их и за

моральный характер, когда их не оказывалось налицо,— словом, персонал

польских эмигрантов жил в Париже каким-то особенным, привилегированным

сословием. К нему именно и пристроился один из русских искателей

политического дела — Бакунин, знакомый уже нам.

Уже с 1842 года Бакунин предвещал то, чем сделался впоследствии. В этом

году он поместил в известном журнале А. Руге свою статью под псевдонимом

«Elyzard», которая возбудила внимание ученых немецких бюргеров своими

искусно построенными обвинениями немецкого гения в бесплодной способности

его переводить все требования времени и развития на почву схоластики и затем, увидав их в облачении и пышных орнаментах философской теории,

успокоиваться и приниматься опять за новые упражнения в том же роде [277].

Будучи сам одним из жарких адептов германской философии, он разорвал с нею

все связи, а чтоб положить между собой и ею достаточное физическое и

нравственное пространство, переехал из Берлина в Париж и принялся искать

политического занятия по редакциям журналов, мастерским работников, демократическим кафе-ресторанам — и, наконец, успел обресть в польской

пропаганде нечто похожее на специальность и призвание. После некоторого

колебания, вызванного самой ее односторонностью, о которой часто и упоминал в

беседах с друзьями, он окончил тем, что принял ее вполне и отдался ей уже

безоглядно, открыто и решительно, сжигая за собой корабли, не оставляя ни

малейшей тропинки позади себя на случай отступления. Никто еще из русских до

222

него так смело не отрывался от домашних пенатов своих, прежнего строя мыслей, старых воспоминаний и созерцаний в пользу запрещенной религии польского

дела. Обаяние этой религии заключалось для него преимущественно в

революционном характере, за который ей отпускались многие узкие стремления, многие темные инстинкты [278]. Это было что-то похожее на революционный

романтизм своего рода, где призраки и фантомы шли впереди логики, указаний

истории, соображений рассудка и опыта. Под покровом такого романтизма можно

было сожалеть о существовании в человечестве различных национальностей, враждебных друг другу, и в то же время служить самому исключительному

национальному делу из всех, когда-либо бывших на свете; можно было

отказываться от патриотических предрассудков вообще — и развить в себе

взгляды и чувства польского ультрапатриота; можно было, наконец, считаться

свободным от всех религиозных и сословных определений, — и жить душа в

душу с воюющим католичеством и шляхетством. Такой широкой дороги для

радикального дилетантизма не представлял даже и социализм, требовавший все-

таки от человека в каждом своем подразделении (а их было тогда немало) отречения от других соперничествующих с ним отделов.