Литовское государство. От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке

3. В окрестностях г. Каменца находилось село Врублевцы; недалеко от этого села жил польский пан, католик, Кобельский. Последнему сильно не нравился священник сего села за свою преданность православию и трезвую жизнь. И вот Кобельский, напившись однажды пьяным, отправился в село Врублевцы; там он под каким-то предлогом вызвал священника на улицу и, сидя верхом на лошади, схватил его за одежду и потащил за село; здесь он рвал ему бороду, пытался отрубить ее саблею, нанес несколько ран и ударов как самому священнику, так и его жене, прибежавшей молить о пощаде, и отпустил только тогда, когда священник обещал ему 10 талеров выкупа; но этим дело не кончилось: польский пан несколько раз возобновлял нападение и заставил священника сначала скрываться у прихожан, а потом и совсем бежать из села.

4. Недалеко от г. Острога, в селе Вельбуйном, был священник Стефан Петриковский. Во время храмового праздника, по окончании литургии, священник вышел из церкви и стал разговаривать со своими прихожанами, которых в этот день собралось очень много. На беду сюда приехал из Острога, как раз в этот момент, пан Криштоф Малецкий. Увидавши стечение народа и узнавши, в чем дело, Малецкий возгорелся фанатическим рвением; вместе с огромною своею дворнею въехал верхом в толпу, опрокинул священника и стал бить его плашмя саблею; только окружавшие прихожане успели освободить своего священника и отвести домой. Но Малецкий не ограничился этим: он подъехал к дому священника и, увидав, что двери крепко заперты изнутри, поместился у окна и стал стрелять в комнату из лука. Одна из стрел попала Петриковскому в глаз и проникла в мозг; священник упал на пол и начал мучиться в предсмертной агонии, а между тем Малецкий, увидя это, стал писать от имени умирающего самому себе квитанцию, в которой священник будто бы заявлял, что не имеет к нему, Малецкому, никакой претензии и считает его непричастным к своей кончине, которая действительно и последовала на глазах помещика. После этого Малецкий отправился дальше и в ближайшем городе заявил эту квитанцию.

5. В Овручском повете на село Ковасово в 1686 г. помещик соседнего имения сделал нападение, ограбил дома духовных лиц и ворвался в церковь; но так как в это время день склонялся к вечеру, то пан с своими людьми остался тут ночевать; удаляясь утром, он ограбил и церковь.

6. Одному пану-католику, находившемуся в своем имении, недалеко от г. Кремонца, понадобился строительный материал; недолго думая он послал работников на православное кладбище и велел там разбить надгробные памятники: плиты и кресты перевезли в обломках к нему в имение.

7. Другому помещику понадобился сад в италианском вкусе. Он приказал в своем имении разрыть могилы на православном кладбище, выбросить кости покойников, сровнять местность и засадить ее деревьями по задуманному им плану.

8. На Волыни один помещик, рассердившись на своих крестьян православного исповедания, лишил их на долгое время церковных треб.

Мы привели весьма незначительную часть тех фактов, которые свидетельствуют о насилиях католических панов над православными; притом фанатическое преследование православных совершалось не только в Малороссии и Подолье, но и во всей Речи Посполитой, где только были православные. Из многих найденных актов видно, что некоторые из православных решались было подавать жалобы в суд, но дело обыкновенно кончалось ничем: «почти не было примера, – говорит один современник, – где бы православный выиграл процесс». Нередко судебное дело оканчивалось очень дурно для истца (православного): часто ответчик, выходя из суда, нападал на своего жалобщика и тут же увечил его, а были примеры, что и насмерть убивал[312].

Последние действия Шумлянского. Благодаря энергическому образу действий Шумлянского, а также сильной поддержке польского правительства и жестокостям шляхты, к началу XVIII в. православная иерархия в Речи Посполитой действительно была разрушена: все православные епархии (за исключением Белорусской) в 1700 г. были объявлены униатскими, а епископы этих епархий – принявшими унию[313]; при этом богатые фундуши православных церквей отданы были униатам и католикам.

После перехода южнорусских православных епископов в унию в Речи Посполитой осталось (за исключением Белоруссии и некоторой части собственно Литвы) очень мало православных. За православием в это время осталась только небольшая часть простого народа и низшее духовенство, да и то первые, вследствие страшных угнетений со стороны панов (паны по большей части были католики), а вторые, по причине частых шляхетских наездов, обнищали, отупели и сделались равнодушными к религии: им было все равно – принадлежать ли к православию или к униатскому исповеданию. Поэтому неудивительно, если мы видим, что при преемниках Яна Собесского польское правительство целые десятки православных сел и деревень зараз объявляло униатскими, не спрашивая жителей сих последних – хотят ли они этого или нет.