«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

Мусульманское обновленчество объединяет религиозных деятелей, выступающих за ревизию Сунны как источника шариата и за переосмысление некоторых положений ислама с точки зрения современности. Идейной основой взглядов мусульманских обновленцев в России являются публикации профессора Тауфика Ибрагима, сирийца по происхождению, одного из ведущих российских специалистов по мусульманской философии Средневековья[840].

Мусульманское обновленчество безусловно выглядит важным конкурентным преимуществом ДУМ РФ в глазах определенной части потребителей религиозного продукта – как рядовых верующих, так и чиновников. Для мусульман, проживающих в крупных городах, идеи обновленцев представляют определенный интерес, поскольку дают возможность сочетать причастность к исламской умме с современным ритмом и образом жизни, когда зачастую у верующего не остается времени для соблюдения всех предписанных обрядов. Так, например, женщина, у которой не получается устроиться на работу из‐за того, что она носит хиджаб, может найти указание в текстах и высказываниях обновленцев, что ношение платка не является предписанием религии[841], а мусульманин или мусульманка, которые не имеют возможности в течение дня совершить намаз, получают разрешение сделать это вечером дома, объединив молитвы, и т. п.[842]

Иными словами, подобно ЦДУМ, мусульманские обновленцы предлагают потребителям такой продукт, как «ислам лайт», который удобен светским мусульманам и не требует от них соблюдения всех обрядов. Однако между этими двумя версиями «облегченного ислама» имеются важные различия. Оно заключается в «упаковке», которая, как известно, имеет огромное значение в маркетинге.

«Упаковка» продукта «ислам лайт», предлагаемого ЦДУМ, проста. Таджуддин, объявляя те или иные обряды или правила поведения необязательными (факультативными), обычно ссылается на традицию. Например, в вопросе ношения хиджаба муфтий утверждает: «Это не какая-то религиозная принадлежность, это национальные традиции, которые указывают на ее [девушки] честь»[843].

«Упаковка» ДУМ РФ выглядит более привлекательной. Этот муфтият не просто предлагает послабление в религии, но и дает для этого богословско-правовое обоснование с опорой не на традицию, а на первоисточники. Если взять тот же вопрос о платке, для обновленцев не столь важно, как одевались бабушки и прабабушки современных татар, – важно, что говорит об этом Коран. Ссылаясь на разные источники, обновленцы объявляют, что некоторые обряды и правила поведения, распространенные в современном мусульманском мире, не были известны или обязательны во времена пророка Мухаммада, а были привнесены в ислам позднее. Таким образом, мусульманин или мусульманка не только получает возможность не следовать некоторым предписаниям, но и приобретает аргументы в споре с исламофобами, утверждающими, что ислам – средневековая религия.

Критикам ислама всегда можно указать на лидеров обновленчества, которые являются активными участниками современной общественной жизни. Маркетологи утверждают, что продается не товар, а эмоции. В этом плане «ислам лайт» от ДУМ РФ – не просто товар, это еще эмоции. Мусульманин или мусульманка начинает испытывать чувство гордости и причастности к передовой части мусульманской уммы – не к бородатым боевикам, скрывающимся в горах, а к образованным молодым людям с ноутбуком и гаджетами, создающим интеллектуальный продукт, который востребован не только среди их единоверцев.

Если применить метафору, «ислам лайт», предлагаемый ЦДУМ, упакован в чалму и халат и пахнет восточными благовониями, а «ислам лайт» от ДУМ РФ облачен в костюм и галстук и источает аромат французской туалетной воды.

Для государства «ислам лайт» от ДУМ РФ также может выглядеть более удобным, чем «традиционный ислам», продвигаемый ЦДУМ и другими муфтиятами, – хотя бы потому, что последний представляет собой достаточно размытую концепцию, которая не может быть универсальной для всех регионов с компактным проживанием мусульман. Модернизированная (читай: секуляризированная) версия ислама может показаться чиновникам более привлекательной, так как потребует меньше издержек на исламскую инфраструктуру (за счет снижения количества людей, нуждающихся в условиях для выполнения религиозных обрядов) и на поддержание лояльности среди верующих.

Для отдельных мусульман, как уже отмечалось выше, концепция обновленчества имеет определенные преимущества, однако в целом она несет бóльшие риски для национальной идентичности татар. Обновленцы опираются в своих работах на труды татарских богословов XIX–XX вв. Но их сочинения цитируются наряду с работами других реформистских авторов, принадлежащих к разным мазхабам.