«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

Для традиционалистов ключевую роль играет приверженность именно ханафитскому мазхабу. Труды представителей этой богословско-правовой школы в исламе, написанные авторами из разных стран, изучаются и цитируются. Мусульманские обновленцы в России также не отрицают значение ханафитского мазхаба, но акцентируют внимание на том, что «эта школа наиболее умозрительная и толерантная, изначально следовавшая путем логических и рациональных рассуждений»[844]. А одна из наиболее заметных фигур в мусульманском обновленчестве – публицист и блогер Рустам Батров (Батыр) – в своих работах фактически производит ревизию этой богословско-правовой школы фикха[845].

Различия в подходах обновленцев и традиционалистов к ханафитскому мазхабу продемонстрировал недавний скандал вокруг тафсира Корана на татарском языке, изданного в 2019 г. Духовным управлением мусульман Республики Татарстан[846].

Поводом для негативной реакции муфтия Гайнутдина послужила фраза в примечании к одному из айатов: «Если вы отчаетесь в ваших делах, просите помощи у обитателей могил»[847]. Эта фраза была расценена в ДУМ РФ как нарушающая принцип единобожия в исламе. Но Гайнутдин не ограничился публичной критикой тафсира, а написал письмо президенту Татарстана Р. Н. Минниханову. В своем обращении, которое целый ряд СМИ охарактеризовали как донос[848], Гайнутдин утверждал:

Ни у кого из серьезных ученых и экспертов нет сомнений в том, что ошибка доктринального характера, вокруг которой возникли ожесточенные споры в мусульманской среде, была преднамеренной. Без сомнения, трактовка исламских положений, представленная в данном тафсире, есть не что иное, как грубая попытка внедрить в татароязычное духовное пространство учение маргинальной турецкой секты Исмаил-ага, к числу приверженцев которой принадлежит нынешний муфтий Татарстана… Кроме того, нельзя пребывать в иллюзии, что такое беспардонное внедрение одного из крайних течений, представляющих традицию суфийских братств, не вызовет ответной реакции с другого полюса обширного спектра мусульманской традиции. И здесь огромны риски получить в центре России ситуацию с салафитско-суфийским непримиримым противостоянием по образцу ряда республик Северного Кавказа[849].

Обращают на себя внимание не только резкие формулировки, которые используются в обращении Гайнутдина, но и сам факт апелляции муфтия к чиновнику в исключительно богословском споре. Письмо Гайнутдина, который имел возможность ознакомиться с текстом тафсира до его издания, было обнародовано за несколько дней до выборов муфтия Республики Татарстан, на которых единственным кандидатом был Самигуллин. Таким образом, обращение председателя ДУМ РФ к Минниханову было вызвано стремлением если не повлиять на результаты безальтернативных выборов муфтия, то по крайней мере зародить сомнение у руководства республики в кандидатуре Самигуллина.

Содержащиеся в письме Гайнутдина пассажи в адрес суфизма не случайны. Умозрительный рационализм обновленчества не оставляет места для мистического способа познания Бога. В других межрегиональных духовных управлениях муфтии, даже не будучи членами тарикатов, признают значение и роль суфийского наследия для мусульман в современной России.

Такое отношение к суфизму может быть объяснено не только неприятием мистического способа познания Бога со стороны аппаратчиков ДУМ РФ, но и тем, что Гайнутдин и его сподвижники не признают пути формирования религиозного авторитета, принятого в тарикатах. Муфтии – члены суфийских братств – обладают смешанным типом легитимного господства: харизматическим и бюрократическим. Муфтий ДУМ РФ опирается исключительно на последний. Его авторитет базируется на занимаемой им должности. Пока он находится во главе бюрократической структуры, он обладает властью над подчиненными. Как только такой руководитель покидает занимаемую должность, он утрачивает все свои позиции в качестве лидера. Неслучайно ученики Гайнутдина (те, кто сам так себя называет) – это не богословы, получившие от муфтия религиозные знания, а администраторы, перенявшие у своего учителя методы управления[850].