«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

В таких условиях ДУМ РФ вынуждено опираться исключительно на административный ресурс и не может существовать без поддержки регулятора. От государства ДУМ РФ ожидает признания своего символического лидерства среди мусульманских религиозных организаций и предоставления ему на этом основании определенных привилегий и льгот.

Установившиеся в ДУМ РФ бюрократизация и авторитаризм в отношениях с мусульманскими общинами входят в диссонанс с идеями обновленчества. Казалось бы, предусматриваемая обновленцами возможность для каждого имеющего необходимые знания мусульманина самостоятельно трактовать Коран подразумевает, что в контролируемом ими муфтияте система управления должна быть горизонтальной, а тип легитимного господства муфтия – исключительно харизматическим. В реальности же Гайнутдин являет собой яркий пример религиозного бюрократа, а не авторитетного мусульманского богослова, ставшего «первым среди равных» благодаря знаниям и набожности.

По типовому уставу мусульманских общин, входящих в ДУМ РФ, утверждение имамов в должности находится в руках центрального аппарата этого муфтията[851]. Подготовленный в ДУМ РФ типовой устав общин еще до принятия поправок в закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» исключал возможность свободного выхода из структуры духовного управления и входящих в него региональных подразделений – мухтасибатов.

В ДУМ РФ входят следующие категории общин:

1) общины, созданные по инициативе ДУМ РФ и возглавляемые ставленниками и назначенцами центрального аппарата муфтията. Это костяк ДУМ РФ;

2) изначально независимые общины, которые оказались в ситуации выбора между несколькими региональными муфтиятами, входящими в структуру межрегиональных духовных управлений. Сейчас фактически и юридически община не может существовать вне централизованной религиозной организации мусульман (ЦРОМ). В результате общинам приходится выбирать среди существующих муфтиятов[852];

3) общины, находившиеся в юрисдикции независимых региональных муфтиятов, которые добровольно или вынужденно вошли в состав ДУМ РФ.

Подобная же ситуация характерна и для других межрегиональных муфтиятов. Принципиальная разница между ними и ДУМ РФ состоит в том, что последнее активно создает небольшие общины и мухтасибаты в регионах, где уже присутствуют религиозные объединения, находящиеся в юрисдикции других межрегиональных муфтиятов.

Такая стратегия ДУМ РФ на религиозном рынке вызывает неприятие со стороны других духовных управлений[853]. Особое возмущение вызывает то, что ДУМ РФ пытается делать это через чиновников и рассматривает общины лишь как свой символический капитал в стремлении захватить монополистическое положение в исламском сегменте религиозного рынка России. Обратной стороной вовлечения государства в решение конфликтов между мусульманскими религиозными организациями стало усиление зависимости муфтиятов от органов власти.

В условиях авторитарного государства, жестко контролирующего религиозную жизнь, верующие заинтересованы, чтобы общины как можно меньше взаимодействовали с органами власти. В этих условиях открытый миру обновленческий ислам по определению в большей степени вынужден сотрудничать с государством, чем ислам «традиционный». Мирное сосуществование «традиционного ислама» и политического режима в России базируется на следующей формуле: мы практикуем свою религию, не вмешиваемся в дела государства, обеспечиваем лояльность верующих действующей власти, а последняя, в свою очередь, не вторгается в наши религиозные дела.

Мусульманские обновленцы не просто обещают государству обеспечить лояльность верующих политическому режиму, но и демонстрируют готовность оказывать содействие в реализации государственной внутренней и внешней политики. Кредо мусульманского обновленчества является активное сотрудничество с органами государственной власти от имени мусульман России. Готово ли государство к такому партнерству, покажет время. Большое значение имеет и то, как далеко готовы обновленцы зайти в продвижении своей версии ислама, лишенного опоры на многовековые традиции татар. Это международный конструкт, который не имеет корней и опоры в широких массах. И потому он более уязвим для критики со стороны мусульман. А не пользующийся поддержкой верующих муфтият неинтересен государству. Поэтому следует ожидать, что идеологи обновленческого ислама в ДУМ РФ будут пытаться балансировать между радикальными идеями реформирования ислама и взглядами большей части практикующих мусульман, не готовых к пересмотру устоявшихся представлений о целом ряде аспектов исламской теологии и права.

* * *

В конце 1980‐х – начале 1990‐х все четыре советских духовных управления мусульман столкнулись с кризисом легитимности и либо прекратили свое существование, либо утратили влияние среди значительной части верующих. Межнациональные конфликты повлияли на судьбы муфтиятов, в состав которых входили общины, включавшие представителей разных народов.