«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

Среди других достижений СМР Мухетдинов отмечает, что «креативные инновационные подходы и эффективные модели в сфере государственно-исламских отношений и партнерства России с Исламским миром, впервые сформулированные в Совете муфтиев и лично муфтием Равилем Гайнутдином, стали частью официальной линии. Это относится почти ко всему, что было реализовано и реализуется в данной сфере – от вступления Москвы в качестве наблюдателя в Организацию исламского сотрудничества до концепта „социализации“ мусульманской общины, о которой говорит Владимир Владимирович Путин»[836].

Примечательно, что о собственно религиозном служении муфтия и других аппаратчиков СМР в выступлении Мухетдинова не говорится практически ничего[837].

Иными словами, СМР – ДУМ РФ стремится оказывать влияние на формирование внутренней и внешней политики России, конкурируя таким образом с РПЦ. В этом плане структура, возглавляемая Гайнутдином, отличается от ЦДУМ только бóльшими амбициями. Критикуя безнадежно устаревший советский ислам, олицетворяемый ЦДУМ (прямо не называемым в цитируемом выше тексте), Мухетдинов приводит СМР как пример успешного влияния религиозной структуры на государственную политику. То, насколько в действительности было успешно это влияние, – предмет отдельной дискуссии, выходящей за рамки нашего исследования. Важно другое. Несмотря на взаимную критику со стороны представителей СМР – ДУМ РФ и РПЦ, разногласия между этими структурами не носят глубокий мировоззренческий характер. Дискуссия идет не о способах спасения души и не о моделях социальной работы в обществе, а о продвижении определенных брендов и борьбе за влияние на регулятора рынка с целью получения бóльших привилегий. Поэтому слова, сказанные в свое время исследователем о современной РПЦ, актуальны и в отношении большей части российских муфтиятов: «Не вызывает возражений деятельность церковных структур по лоббированию каких-либо решений властных органов, но удивляет полное отсутствие собственно церковной работы»[838].

Мусульманское обновленчество как маркетинговая стратегия ДУМ РФ

Остроту конкурентной борьбе между муфтиятами придает то обстоятельство, что крупнейшие межрегиональные духовные управления мусульман предлагают покупателю практически идентичный религиозный продукт. Руководство муфтиятов и имамы являются последователями ханафитского мазхаба в мусульманском праве и матуридитской ‘акиды в теологии. Старшее поколение руководителей муфтиятов имеет одинаковое религиозное образование. Это так называемые «бухарские муфтии» – выпускники медресе «Мир-и Араб» в Бухаре, открытого в 1946 г. во время короткой религиозной оттепели в СССР в середине 1940‐х.

Среднее поколение мусульманских религиозных деятелей сформировались в 1990‐е – начале 2000‐х в татарской, преимущественно деревенской по культуре и мировоззрению среде, где в лучшем случае первое поколение проживало в больших городах и не утратило связь с односельчанами. Большое значение здесь имели принадлежность к определенному клану, происхождение из одной местности, села. Хотя представители среднего поколения мусульманских религиозных деятелей учились в разных странах, они обладают примерно схожим уровнем знаний и компетенций. Среди них нет выдающихся богословов мирового уровня, и в среднем уровень их знаний, как правило, не выше, чем у представителей старшего поколения имамов. Единичные исключения лишь подтверждают правило. Только среди тридцатилетних религиозных деятелей из татар встречается немало образованных людей, которых с полным основанием можно считать богословами, способными не только работать со средневековыми сочинениями мусульманских теологов на языке оригинала, но и самостоятельно выносить базирующиеся на знании широкого круга источников фетвы. Но они не занимают руководящие посты в муфтиятах[839].

В этих условиях татарским муфтиятам крайне сложно найти свою нишу на религиозном рынке. Соперничество между ними приводит к тому, что декларация о принадлежности к лагерю последователей так называемого традиционного ислама уже не может выступать конкурентным преимуществом в борьбе за получение ресурсов от государства. Это обстоятельство послужило причиной поиска мусульманскими аппаратчиками из муфтиятов идеологии, привлекательной как для государства, так и для значительной части верующих. Для ДУМ РФ такой идеологией стало так называемое мусульманское обновленчество, которое пропагандируют ряд религиозных деятелей, занимавших или продолжающих занимать ответственные посты в российских муфтиятах, – прежде всего в ДУМ РФ.