Логика монотеизма. Избранные лекции

2 Аллах (Свят Он и Велик) ничего не сотворил понапрасну. Это касается как единичного феномена, так и всей неисчерпаемой тварности, которая представляет собой «мегапроект», имеющий цель и назначение. Концепция цели и назначения выражена в понятии «Аль-кадар ва-ль-када». Внутренним аспектом Предопределения является смысл сущего, который в последней инстанции ведом только Всевышнему Творцу. Некоторые же его аспекты могут быть восприняты и тварной реальностью.

Смысл в целом – это Мысль Всевышнего о творении. Грубо говоря, у этой мысли есть проявленная часть, которая выступает в качестве реализующейся программы или сюжета творения. Центральной частью этого сюжета оказывается история собственно человечества, а внутри человечества – история пророков. Это внешняя, так сказать, феноменологическая сторона Мысли. Её внутренняя сторона не проявлена. Она связана как раз с главным назначением сущего. Это главное назначение сущего – быть отрицательным указанием на своего Творца.

Сущее – не Аллах. Аллах не подобен ничему. Ничто из того, что можно было бы помыслить или вообразить, не является даже намеком на Него. При этом речь ведь не идет о силе воображения твари. Речь идет о бездонном потенциале творчества Самого Аллаха. Он всегда остается абсолютно противоположным, неугадываемым ни через какие аналогии. Это и есть скрытое содержание всего сотворенного сущего, ради которого оно сотворено.

Само сущее собственными ресурсами не может ведать ничего о том, чему оно не подобно. Это его скрытое (на всех уровнях и от него самого) содержание. Это скрытое содержание как назначение и подразумевание всего сотворенного есть Дух. Сказать о том, что он трансцендентен, никоим образом нельзя, потому что он как бы «вшит» в само творение как его подлинный истинный аспект. Однако Дух не принадлежит творению как часть проявленной феноменологии, потому что это интимная, глубинная подразумеваемая сторона мысли, – то, ради чего создано то, что создано. В этом смысле можно утверждать, что Дух не тварен, потому что он является подразумеванием Творца о твари. Он является Мыслью Всевышнего, которая обнаруживает себя в Слове.

По отношению ко всему сущему Дух выступает как антитеза. Он присутствует внутри сущего как перманентное живое указание на то, что оно – сущее – есть всегда «не то, не то и не то». Вот это «не то» во всем сущем дано скрыто, но в Адаме это было вложено и активизировано как очевидное и ясное сознание.

3 Про «негативное тождество» можно сказать следующее.

Откровение Аллаха о себе есть обнаружение Им Себя для человека в той части, которая человеку может быть открыта. То, что обнаружено, не является тварным феноменом, подобным сообщению, которое может сделать один человек другому. Вместе с тем это Откровение, безусловно, не идентично Всевышнему. Это (метафорически выражаясь) как бы тень, которая обнаруживает Того, Кто ее отбрасывает, в то время как Хозяин этой тени «находится за углом» и невидим. Это тень неотъемлема от Него, она Его обнаруживает, можно даже сказать, что эта тень есть Он, но одновременно эта тень есть антитеза своего Хозяина, который ее отбрасывает. В этом смысле можно говорить о «негативном тождестве».

Почему я начал говорить именно об Откровении? Потому что Откровение есть прямое проявление Духа. Сокрытое слово Всевышнего о непостижимой стороне Духа приносится персональным аспектом опять же Духа (Джибрилем) к частице Святого Духа (Духа Аллаха), вложенной в Адама при творении и присутствующей по наследству во всех пророках. Если бы этой частицы не было в Адаме (мир ему), то обращаться с Откровением было бы не к кому. Невозможно открыть что-либо глиняной кукле. Активный аспект Духа – скрытый, непостижимый – открывает себя через Джибриля, который является его же проявлением, пассивному аспекту Духа, который присутствует в посланниках. При этом скрытое становится открытым лишь в малой части, которая, однако, является единственным светом, позволяющим «угадать» непостижимую тьму источника.

4 Относительно «активного аспекта имманентного».

Сущность имманентного, как мы уже говорили выше, это не Аллах. В этом смысле все неисчерпаемое сотворенное сущее есть как бы пустая чаша. Она, с точки зрения своего наличия, полноты реализации заложенных в нее возможностей, – неисчерпаема. Но при этом она является простой лишенностью, о чём она еще и не ведает.

Можно сказать, что все сущее это некий пустой след на песке, оставленный тем, кто здесь проходил. В этом смысле след пуст и выражает лишённость, ибо не содержит реально этой ноги: он всего лишь негативный оттиск. Но при этом он указывает на то, что нечто выдавило его в этом песке, причина его появления есть.